Философия как социокультурный феномен

Еще в древности философами стали  называть таких людей, которые не только занимались накоплением разнообразных  знаний о природных и социальных явлениях, но и стремились постичь  их глубинный смысл, прозреть тайну  и истину бытия. Определяющей интенцией  философии становится представление  о том. что за наблюдаемыми явлениями и процессами скрывается невидимая и постигаемая лишь в умозрении сущность мира как единая и общая его первооснова. Тем самым происходит констнтуированне первых исторических версий проблемного поля философии, в котором вычленяются проблемы сущности явлений и единства и первоосновы мири.

Впоследствии великий философ  античности Сократ внес существенное дополнение в понимание целей  и задач философского познания. Главная  задача философии, согласно Сократу, состоит  вовсе не в изучении мира природных  явлений, а в познании человека -высшей и единственно достойной цели. Самопознание открывает перед человеком путь к истине как благу и добродетели, а это означает, что в сферу компетенции философии входят извечно волновавшие людей вопросы о цели и смысле жизни, о добре и справедливости, о том как следует не только познавать, но и жить.

Следует отметить, что предмет философии  постоянно изменялся и модифицировался  на протяжении ее исторического развития. Это было связано с дифференциацией  философского знания, возникновением новых моделей его взаимодействия с культурой и частными науками.

Первые философские учения в  древних цивилизациях Китая. Индии. Греции преимущественно были ориентированы  на космологическую проблематику и  поиск первоначал мироздания как  источника и основания всего  существующего. Именно поэтому первые философские концепции чаще всего  формулировались как учения о  природе или нату/н/шлосмрия (лат. datura - природа).

Натурфилософы использовали методы созерцательного  восприятия природы, исходя из ее внутреннего  единства и целостности. Уже в  рамках древних философских школ и направлений натурфилософия трансформируется в онтологию (греч. ontos - сущее и logos - слово, учение) - учение о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях сущего.

Философское познание космоса, первоначал бытия как такового, актуализировало  проблемы возможностей и границ человеческого  познания, соотношения знания и мнения, истины и заблуждения. При этом формируется  новая область компетенции философии  и в ее предмет входіп теоретико-познавательная проблематика. Развитие этой проблематики было связано со становлением логики (греч. logicos - построенный на рассуждении) и эпистемологии (греч. episteme - знание, logos - учение). Логика стала трактоваться как наука о законах правильного мышления, об универсальных формах и средствах рационального познания. Эпистемология - как раздел философии, изучающий проблемы знания и познания.

Впоследствии, наряду с анализом принципов  и начал бытия и познания, философия  обращается к акцентированному исследованию природы и сущности человека. Так  зарождается антропология (греч. aruhropos - человек, logos - учение) - учение о человеке, в котором вопросы его сущности и форм бытия в мире рассматриваются как центральная мировоззренческая проблема. Поскольку человеческое существование сопряжено со сферой нравственных ценностей и поступков, характеризуется творческим художественно-эстетическим отношением к реальности, а также протекает в обществе как системе социальных связей и отношений, философское познание с необходимостью расширяет область своей предметной определенности и формирует такие философские дисциплины, как юшка, эстетика, политика и др.

Одной из особенностей классической философии являлось то, что почти  каждый ее представитель стремился  создать собственную оригинальную и целостную систему философского знания, в рамках которой с единых методологических позиций рассматривались бы проблемы бытия и познания, морали и политики, искусства и человека как антропологической реальности. Иными словами, классическая философия пыталась синтезировать различные философские дисциплины в рамках интегральных концепций тт систем знания.

Современная философия отказывается от такой амбициозной претензии философского разума эпохи классики, и основной акцент переносит на развитие отдельных философских дисциплин (социальной философии, философии науки, философии техники, философии культуры, философии религии и др.). В современном философском знании нет жестких границ между различными философскими дисциплинами, каждая из них привносит свой дополнительный акцент в интерпретацию предмета философии в его современном истолковании.

Следует отметить, что в постклассической философии существенно трансформируются традиционные представления о предмете и функциях философского знания. В ней резко обозначается социально-критическая направленность мышления, связанная с актуализацией проблем противоречивой природы социального развития в условиях техногенной цивилизации. Большое внимание уделяется анализу языковой реальности в различных формах и версиях ее объективации (аналитической традиции, герменевтики, постструктурализма и др.). В экзистенциально-феноменологической стратегии философствования центральной проблемой становится аналитика человеческого бытия как существования «человека-в-мнре». Иными словами, классическая схема анализа отношения субъекта к объекту, человека к миру заметтяется на иной философский конструкт, в котором постулируется неразрывная тт изначальная связь человека и мира, интенциональная погруженность сознания в структуры реального бытия.

Вместе с тем, как бы ни варьировались  содержательные акценты современной  постклассической философии, каким бы противоречивым и плюралистичным тте выглядел процесс ее предметного самоопределения, вполне допустимо заключить, что инвариантная составляющая философской проблематики всегда интегрировалась вокруг основных мировоззренческих тем: «мир», «человек», «бытие человека в мире». Именно эти проблемы или теоретические ориентации философского познания задают абрис предмета философии как уникальной формы духовно-теоретической рефлексии над фундаментальными основоположениями человеческой культуры. социальной деятельности и коммуникации.

Такое понимание предмета философии  позволяет предложить одну из возможных  версий интерпретации ее структуры, в рамках которой выделяются следующие  разделы или философские дисциплины: теоретическая философия, включающая в свой состав логику, онтологию, аксиологию, гносеологию и эпистемологию, философию  науки; практическая философия, представленная социальной философией, философией культуры, философией права, философской антропологией, философией техники и др.

Естественно, данная структура философского знания тте может рассматриваться как нормативная тт единственно возможная. Она выступает лишь формой первичной апроксимацтш в отношении непрерывно развивающейся совокупности философских идей, концепций, учений.

5. Фн.юсофни в современном мире: социокультурный статус и основные функ-ции

Во второй половине XX в. в развитии техногенной цивилизации, определяющей стратегии социодинамики современных обществ, обнаружились фундаментальные проблемы и противоречия. Глобальные кризисы (экологический, антропологический, социокультурный и др.) заставили критически отнестись к прежним идеалам прогресса и целям социального развития. Сейчас в мире идет поиск новых путей развития, новых человеческих ценностей и мировоззренческих ориентиров, который осуществляется в различных областях человеческой культуры - в науке, искусстве, религии. Существенную роль в этом процессе призвана сыграть философия, поскольку речь идет об изменениях в сфере глубинных оснований человеческого бытия, о новых идеалах и ценностях развития, которые призваны обеспечить стратегию выживания человечества и дальнейшего его самосовершенствования.

В современной философии разрабатываются  принципиально новые интерпретации  природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деятельности и общения, разрабатываются  новые перспективы самого человека. Предпосылки для формирования этих новых мировоззренческих ориентаций создаются внутри самой техногенной цивилизации и святаны с процессами ее изменения от индустриальной к постиндустриальной фазе развития. При этом особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления.

В этих условиях происходят значительные изменения в реализации важнейших  функций философии. В качестве таких  функций, как правило, выделяют: мировоззренческую, методологическую, социально-критическую. 

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, исследует формы практического, познавательного и ценностного отношении человека с действительностью, обосновывает принципы этих отношений, разрабатывает цели и идеалы развития человеческого общества и культуры.

Данная функция философии связана  с осмыслением таких фундаментальных  проблем, как природа человека и  смысл человеческой жизни, происхождение  человечества и его историческое предназначение. Круг этих вопросов относится  к так называемым «вечным» проблемам  человеческого бытия. Их важность для  жизни каждого индивида, многоаспектность. ценностная неоднозначность и глубина  заставляют новые поколения философов  заново переосмысливать статус и  роль человека в мире, создавать  новые варианты решения этих проблем  в зависимости от изменившихся социально- исторических и культурных обстоятельств и условий жизнедеятельности.

В XXI в. мировоззренческая функция  философии приобретает особое значение, поскольку безусловно актуальной становится проблема разработки и обоснования принципиально новых мировоззренческих идей и перспектив развития. Это определяет интерес современной философии к социально-экологической проблематике, вопросам нравственности, свободе и ответственности человека, поиску аутентичных форм личностного бытия, проблемам морального выбора и самоопределения человека в сложном и меняющемся мире.

Методологическая функция философии состоит в разработке научной картины мира, обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека. Реальное проявление методологической функции философии определяется конкретным историческим контекстом и предполагает взаимосвязь между философией и научным познанием и по следующим основным параметрам или направлениям.

Кумулятивная функция философии  означает обобщение и интеграцию совокупного научного знания и формирование на этой основе общенаучной картины мира.

Регулятивно-эвристическая функция  философии проявляется в разработке системы принципов и норм научно-познавательной деятельности, призванных оптимизировать исследовательский поиск и задать ему стратегические ориентиры. Разработка моделей потенциально возможных  стратегий развития научного познания и будущих состояний науки, ее места и роли в системе культуры также осуществляется в рамках философско- методологической рефлексии над наукой.

Логическая функция философии  состоит в разработке категориально-понятийного  аппарата научного мышления, который  используется в ситуациях революционной  смены парадигм и исследовательских  программ в науке для осмысления и экспликации ее предмета, средств  и методологического потенциала.

Для современной науки методологическая проблематика приобретает особо  важное значение, поскольку в ней существенно усложняются исследуемые объекты, радикально изменяются средства познания и субъект научно-познавательной деятельности. Пространство фнлософско-методологической проблематики расширяется, в нем все более отчетливо начинают доминировать такие темы, как: социокультурная и этическая детерминация методологических программ научного исследования; проблема объективности научного знания и критика методологии «натуралистического объективизма»; интеграция социально-психологических, исторических и логических факторов научного познания в его методологических программах и концепциях; проблемы роста знаний и научных революций; методологический потенциал глобального эволюционизма, синергетики и информационных технологий в современном научном познании; основные направления эволюции языка науки и синтетические тенденции в естественнонаучном и соцногуманитарном познании; современные форм коммуникации в науке и становление «мыслительных коллективов» как референтных субъектов научно- познавательной деятельности. Социально-критическая функция философии состоит в том. что она оказывает значительное влияние на формы _и принципы организации социальной жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры. Более конкретно эта функция проявляется в обосновании системы социальных целей и ценностей, идеалов переустройства общества, исходя из различных идеологических представлений и социально-классовых интересов. В рамках философского сознания также разрабатываются программы социальных изменений и трансформаций в аспекте их технологической эффективности и адекватных форм реализации.

Соцшиьно-критическая функция философии становится особенно актуальной на переломных этапах общественного развития. В эпоху перемен ранее сложившиеся картины мира и системы ценностей перестают соответствовать потребностям общества в формировании новых видов, направлений и способов жизнедеятельности. В результате ряд проблемных ситуаций, обусловленных объективными изменениями условий и образа жизни людей, остается неразрешенным. ")то проявляется в возникновении разрывов и противоречий в целостной системе социальной деятельности, а также в несоответствии между стихийно формирующимися ее формален и доминирующими в обществе ценностями и идеалами.