Философия как прогресс

ТЕМА 2.6. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Прогресс как проблема

   Понятие прогресса оказывается нужным науке в первую очередь истории, социологии, философии, и нужным по ряду соображений. Одно из таких пояснений мы встречаем в работах известного историка Н. И. Кареева (1850-1931). Понятие прогресса должно дать идеальную мерку для оценки хода истории, без каковой оценки невозможен суд над действительной историей, невозможно отыскание ее смысла.

Об умственном прогрессе  писали философы и ученые древности, отцы церкви и сектанты, схоласты и  гуманисты. Все были согласны в том, что такой прогресс сводится к  расширению и углублению знаний, к  выработке более правильных понятий, к увеличению власти над природой. Наряду с этим прогресс в нравственной сфере или игнорировался, или  отрицался; некоторые даже доказывали нравственный регресс. Но возникновение  христианства положило начало новой, все  усиливавшейся тенденции.

 На заре развития  человеческой цивилизации обозначились  контуры двух направлений в трактовке прогресса – одно сциентистское, констатирующее, описательное и другое - аксиологическое, ценностное. В первом констатация умственного прогресса была дополнена в дальнейшем констатацией прогресса в органической природе, в экономике, в технических приспособлениях и т.п.

В середине XVIII столетия выступлениях французского философа и экономиста А. Р. Ж. Тюрго оба названных направления  слились воедино. Тюрго характеризовал прогрессы в экономике, политических структурах, в науке, в духовной сфере. Между прочим, он указал на три стадии культурного прогресса: религиозную, спекулятивную, научную (эта идея впоследствии была развита основоположником позитивизма О. Контом). Политический оптимизм идеологов буржуазии проявился достаточно ярко в этой идее прогресса, которую разделяли также Ж.-А. Кондорсе, Ж.-Ж. Руссо и другие просветители второй половины того столетия В их трудах указывались и противоречия прогресса социального характера, несовместимость с ним, прежде всего, феодальных режимов. По Руссо, прогресс противоречив в том плане, что разрушает целостность и гармоничность человеческой личности и превращает человека в односторонность, в человека-функцию. Французская буржуазная революция конца XVIII века совершалась под флагом борьбы за прогресс.

В XIX столетии усилились факторы, воздействовавшие на то направление  в концепции прогресса, которое  стремилось "беспристрастно" описывать, или констатировать, объективные  явления. Таковой в сфере познания живой природы стала эволюционная теория. Первое направление все больше превращалось в сциентизированное  направление прогресса, свободное  от ценностей, идеалов, "субъективизма". Наряду с ним философизировалось второе направление, внутри которого стала  разрабатываться теория ценностей. Один из виднейших представителей неокантианства Г. Риккерт настаивал на ценностном характере прогресса, отвергая возможность  прогресса в природе. Он подчеркивал  положение о том, что понятие  прогресса имеет ценностный характер, а понятие эволюции дает индифферентный к ценности ряд изменений.

Оригинальной концепцией прогресса, в которой неразрывно были связаны оба подхода, явилась  теория русского писателя и философа второй половины XIX в. К. Н. Леонтьева. С  одной стороны, он исходил из необходимости  борьбы с ростом энтропии, провозглашал важность процессов, ведущих к разнообразию, на этой основе - к единениям, а с  другой - не мыслил прогресс без эстетического  аспекта, без контрастности человеческих чувств.  Равенство, подчеркивал он, есть путь к небытию; стремление к равенству, единообразию гибельно. Между тем, такого рода прогресс многим по душе. Этот эгалитарный прогресс есть прогресс уравнительный, смешивающий многоцветие жизни в монотонности, однообразии, усредненности существования, вкусов и потребностей. Эгалитарный прогресс возвращает человечество к его исходной точке - к зоологической борьбе за равное право победить другого. С точки зрения устойчивости организации, сохранения жизни, государства, всякое удержание разнообразия, многоцветия, неравенства живительны для них. Сам Бог хочет неравенства, контраста, разнообразия. К. Н. Леонтьев открывает предустановленную гармонию законов природы и законов эстетики. Он считает, что прогрессу в природе соответствует и основная мысль эстетики: единство в разнообразии, так называемая гармония, в сущности, не только не исключающие борьбы и страданий, но даже требующие их. В прогресс, по мнению К. Н. Леонтьева, надо верить, но не как в улучшение непременно, а как в новое перерождение тягостей жизни, в новые виды страданий и стеснений человеческих. Правильная вера в прогресс должна быть пессимистической, неблагодушной, все ожидающей какой-то весны. В целом прогресс - это постепенное восхождение к сложнейшему, постепенный ход от бесцветности, от простоты к оригинальности и разнообразию, увеличению богатства внутреннего. Высшая точка развития есть высшая степень сложности, объединенной неким внутренним деспотическим единством. Спасение мира - в расширении и упрочении разнообразия.

К началу XX века понятие прогресса  уже глубоко вошло в науку, особенно в социологию, историю, философию. Многие социологические доктрины почти  исчерпываются теорией прогресса. Каждый из них дает свою "формулу" прогресса и наряжает его по своему собственному вкусу. При таком положении дела не мудрено, что число "теорий" прогресса возросло до невероятности.

Несмотря на растущее число  теорий, и в XX столетии можно все-таки видеть два основных направления  разработки проблемы: сциентистское  и аксиологическое; в некоторых  из концепций предпринимаются попытки  синтезировать направления; есть теории, ставящие под сомнение саму идею прогресса  или даже отвергающие ее.

Имеются концепции, которые  лишь на первый взгляд отвергают наличие  прогресса, но которые оказываются  фактически направленными лишь против упрощенных представлений о прогрессе  и раскрывающими новые стороны  и уровни этого явления. Одна из таких  концепций представлена в трудах С. Л. Франка.

Он отмечает, что имеется  ложный тип философии истории (или  философии прогресса), заключающийся  в попытке понять последнюю цель исторического развития, то конечное состояние, к которому она должна привести и ради которого творится вся история; все прошедшее и  настоящее, все многообразие исторического  развития рассматривается здесь  лишь как средство и путь к этой конечной цели. Человечество, согласно этому воззрению, беспрерывно идет вперед, к какой-то конечной цели, к  последнему идеально завершенному состоянию, и все сменяющиеся исторические эпохи суть лишь последовательные этапы  на пути продвижения к этой цели. В таком воззрении конечное идеальное  состояние есть произвольная фантазия, утопия, даже если в них отражены устремления целой эпохи.

Важную роль играет производство, уровень развития производительных сил, степень информатизации общества.

Но производство, как мы знаем, связано и с отношениями  между людьми, с обменом информацией. Производительность труда во многом определяется человеческим элементом производительных сил. Без человека не может осуществляться ни роботизация, ни автоматизация производственных процессов. Подобным же образом, если не в большей мере, производство обусловливается информатизацией и компьютеризацией общества, что тоже тесно связано с человеком, с его физическим и интеллектуальным трудом. Однобоко ориентированная экономика в ущерб развитию человека, его духовных потенций отрицательно влияет на развитие страны. Свободный труд есть характеристика производственных отношений, и степень свободы труда должна приниматься в расчет при характеристике степени совершенства общественной системы.

Социальное развитие идет в конечном итоге в направлении  гармонизации интересов общества и  интересов индивида. Общество и индивид  одновременно могут и должны выступать  друг для друга средством и  целью. Немецкий философ-просветитель второй половины XVIII века И. Г. Гердер говорил: "Человечность есть цель человеческой природы". Не может быть прогрессивной  система, подавляющая интересы людей, не позволяющая развернуться их духовным способностям.

Гармоничное развитие индивидов, их способностей к творчеству (что  имеет место даже вопреки явлениям отчуждения) наращивает духовный, общекультурный потенциал общества, ведет к ускорению  нравственного и культурного  прогресса общества.

В философской и религиозно-христианской традиции большое место занимало представление как о нравственном усовершенствовании человека, так и  о росте добра, об увеличении счастья  в мире. Русский философ XX столетия Н. А. Бердяев считал, что сущность общественного прогресса - увеличение добра и уменьшение зла. П. А. Сорокин  указывал как на недопустимость игнорирования  счастья, так и на преувеличение  его значимости в составе прогресса. Касаясь безоценочных критериев прогресса П. А. Сорокин показывал, что без принципа счастья они не позволяют уловить реального совершенствования общества; введение же принципа счастья в состав критериев прогресса должно внести поправки, или коррективы, в остальные критерии и дать целостный их синтез.

Итак, одним из критериев  общественного прогресса является увеличение в обществе счастья и  добра (т. е. уменьшение страдания и  зла).

Мы приходим теперь к общему выводу относительно критериев общественного  прогресса. Такими критериями являются:

1) степень информатизации, компьютеризации, электронизации, медиатизации общественной системы;

2) темы роста производства  товаров и средств производства, в том числе компьютеров;

3) темпы роста услуг,  в особенности в гуманитарной  области (главным образом в  здравоохранении, образовании и  социальном обслуживании), а также  в профессионально-технической области;

4) степень свободы индивидов,  занятых во всех сферах общества;

5) уровень демократизации  общественной системы;

6) степень реальных возможностей  для всестороннего развития индивидов  и для проявления творческих  потенций человека;

7) увеличение человеческого  счастья и добра.

Удельный вес тех или  иных критериев в общем их комплексе  неодинаков на разных этапах социального  развития по отношению к одной  и той же стране: на каких-то этапах на первый план может выступать, допустим, экономический критерий или политический. В настоящее время, как известно, в промышленно развитых странах  темпы роста производства все  больше оказываются в зависимости  от экологической ситуации; стоит  вопрос о пределах роста производства; этот критерий должен все больше уступать место другим критериям (например, при  углублении процессов информатизации может встать проблема сдерживания  экономического производства). В любом  случае для более прогрессивной  общественной системы характерна будет  ориентация, прежде всего, на обеспечение  человеческого счастья в обществе. Такая ориентация, причинно воздействуя  на другие стороны общественного  развития (экономическую, политическую в том числе), может дать гармонично развивающуюся систему.

Поскольку в общем комплексе  критериев общественного прогресса  ведущее место занимает гуманитарный вектор, постольку этот комплекс в  целом может быть назван гуманитарным критерием.

Можно считать, что гуманитарный критерий есть не только сторона каждого из вышеперечисленных критериев, но и ведущий самостоятельный критерий, по отношению к которому все остальные есть либо его конкретизация, либо условия и предпосылки.

От критериев и целей  прогресса вернемся, однако, к его общей характеристике. Прогресс всегда относителен. Одно и то же явление может быть одновременно и прогрессивным, и регрессивным: прогрессивным в одном отношении, регрессивным в другом.

Прогресс не абстрактен, но всегда конкретен, для его выявления  требуется конкретный анализ. Прогресс связан с регрессом. И не только в  том плане, что восходящая ветвь  развития материальных систем рано или  поздно переходит в нисходящую ветвь. Помимо этого, сама прогрессивная ветвь  может совмещаться с временными отступлениями назад (как в случае контрреволюции в социальной области) или иметь возвраты на более высокой  ступени развития (во всех случаях  проявления спиралевидной формы  развития). Прогресс связан с регрессом  еще и вертикально, когда общий  прогресс системы включает в себя регресс отдельных элементов, структур, функций.

Прогресс всегда связан также  с круговоротами (элементов, условий), с механическими движениями; не исключает  реальный прогресс и хаотичности  в отдельных сторонах материальных систем. Однако в прогрессе все  эти изменения и образования  подчинены главной тенденции  развития материальной системы. В свою очередь, прогресс одной материальной системы, включенной в систему большего масштаба, может оказаться лишь стороной нисходящей ветви развития или круговорота  системы большего порядка.

К числу наиболее значительных концепций развития XX века относится, несомненно, диалектико-материалистическая концепция. Она сложилась еще  в 40-х годах прошлого столетия, и  ее основоположниками являются К. Маркс  и Ф. Энгельс. Молодой К. Маркс  глубоко высветил проблему отчуждения человека, раскрыл новые его формы, причины, наметил основные пути его  преодоления в обществе; он связал воедино индивидуальное и родовое, общечеловеческое. В центре его помыслов находился человек, духовный мир  человека. Этот гуманистически направленный материализм сменился в дальнейшем политизированным материализмом, и  проблема человека как индивида (и  в родовой его сущности) была отодвинута на задний план.

Сопоставим эту установку  на отрицание как уничтожение  структуры одной из ступеней социального  развития с общим пониманием характера  поступательного развития и с сутью закона отрицания отрицания. Само развитие, по Гегелю, триадично, связано с отрицанием-снятием и синтезом. Главное в законе отрицания отрицания вовсе не уничтожение, а синтез, т. е. объединение всего того, что было на предыдущих этапах, и повтор на высшей ступени характерных черт, структуры исходной ступени.