Философия как наука

Кофигуративной называется культура, в которой преобладающей  моделью поведения для людей  оказывается поведение их современников. Идеалом для подражания становится уже не прошлое, а настоящее. Кофигурация предполагает непосредственную передачу знаний, научений от представителей актуально действующего поколения. В самом простейшем виде кофигуративная культура - это общество, в котором отсутствует третье поколение (деды и бабушки). Они не проживают совместно с внуками, и поэтому нет преемственности поколений. Более того, становится частью культуры установка на то, что дети, повзрослев, вне влияния родителей самостоятельно выработают свой стиль жизни. Кофигуративная культура предполагает изменения в образе жизни и не исключает изменения места жительства, в том числе в новом культурном окружении. Задача выработки моделей поведения и стиля становится функцией средств массовой информации. Для кофигуративной культуры характерны контркультура и субкультура молодежи (тинэйджеры).

По мнению М.Мид, в 60-е годы родилась новая культура, которую  она назвала префигуративной. Особенность  такой культуры - неизвестность будущего ввиду ускоренного развития общества. Разница в форме передачи культурных знаний будет настолько велика даже в рамках двух поколений, что не исключено, что дети будут передавать полученные знания родителям. М.Мид была не только создателем учения о трех типах культур, она участвовала в разнообразных  исследованиях, посвященных анализу  различных аспектов детства как  феномена культуры.

3. Межкультурное исследование  детства

 

Все многообразие в анализе детства в условиях различных культур можно подразделить на две части: подходы, методы изучения детства и объекты исследования (труд, обучение, игры, сенсомоторная активность в раннем детстве). Особое место занимает изучение раннего детства и отношения к незнакомому. Всю совокупность знаний о детстве как феномене культуры можно назвать "этнология детства". На примере самых разнообразных исследований детства охарактеризуем эту область изучения культур.

Первоначально остановимся  на изучении эмоциональных отношений  родителей и детей социологическим  путем (методом опроса и интервью).

Путем стандартного кросс-культурного  кода Мёрдока и Уайта (1969) Р. П. Рохнер и некоторые другие ученые проанализировали отношения между детьми и родителями в 186 обществах. Эти исследования, посвященные  анализу взаимоотношений родителей  и детей, получили большую известность  и стали в определенной степени  самостоятельными. “"Теория родительского разрешения-запрещения" (PART), - пишет Р. П. Рохнер, - это теория социализации, которая пытается объяснить и предсказать основные следствия родительского разрешения-запрещения для поведенческого, познавательного и эмоционального развития ребенка ..". Таким образом, общей задачей является изучение того, как влияют отношения родителей к ребенку на его формирование как личности в различных культурах. Своеобразным итогом рассматриваемой проблемы стала статья Р. П. и Е. К. Рохнеров "Родительское разрешение-родительский контроль: кросс-культурные коды", опубликованная в журнале "Этнолоджи" в 1981 г. Как изучаются взаимоотношения детей и родителей? Какова общая структура кода? В указанной статье конкретно решается, как создать формализованную картину этнически обусловленного отношения детей и родителей. Выделяются четыре основных типа отношения к ребенку: 1) родительское понимание - теплое отношение и любовь; 2) родительские враждебность и агрессия; 3) родительские индифферентность и отрицание; 4) родительский контроль. По частоте применения основные типы делятся на четыре рубрики: редко (исключительно), иногда, часто, всегда (почти всегда). Это не касается родительского контроля, который подразделяется на: отсутствие контроля, слабый, следящий, ограничивающий автономию контроль. После формализации все полученные данные попадают в сводную таблицу. Отдельно исследуются отношения отцов и матерей к детям. В заключение анализируется количественное выражение взаимоотношений между детьми и родителями и сравниваются разные показатели. Статья Р. П. и Е. К. Рохнеров дает представление о социологическом подходе в изучении детства, являющемся соединением определенного метода конкретного исследования с попытками создания эмпирической теории, описывающей отдельный аспект развития детей в различных этнокультурных условиях.

Но все же центральным  является психологическое изучение детства, осуществляемое в соответствии с тремя типами психологической  теории - с психологическим, психоаналитическим и этологическим подходами в  этнологии детства. Психоаналитическое изучение детства ввиду своей  разноплановости, сложности структуры, создающих значительные трудности  для анализа, нами не затрагивается. Лишь отметим, что общим для всех подходов с психологической компонентой  является вопрос о детерминантах  детства, представляющий собой попытки  понять механизмы и причины формирования человека различных культур. Психологический  подход основан на экспериментальных  исследованиях поведения детей, хотя и не сводится только к ним. Исследования, проводимые в его рамках, испытывают значительное влияние бихевиоризма. Это проявляется прежде всего  в выборе основного предмета изучения - различных форм приобретенных навыков, умений ребенка и самого процесса научения, трактуемого максимально  широко. Таким образом, представители  этого направления акцентируют  свое внимание на становлении приобретенных  форм взаимодействия в процессе научения.

Охарактеризуем психологический  подход в этнологии детства. Большое  место в нем отводится изучению познавательной деятельности ребенка, межкультурному анализу способности  к научению в интеллектуально-абстрактной, предметно-наглядной и двигательно-стереотипной форме. К нему тесно примыкают  исследования сенсомоторного развития детей различных этносов, а также  анализ особенностей памяти, внимания и других психологических характеристик  человека. Важным аспектом рассматриваемого подхода является анализ генезиса и формирования специфики восприятия ребенком действительности в различных этнокультурных общностях. Наиболее известны особенности восприятия детьми цвета и звука, пространства (предпочтение определенных геометрических форм), сохраняющиеся и у взрослых, что получило отражение в народном творчестве в его различных сферах. Пристальное внимание исследователей привлекает развитие эмоциональной сферы (любовь и ненависть, страх и удивление, улыбка и плач) детей различных культур.

Одним из первых этнопсихологических  исследований было изучение способов ухода за ребенком и влияния их на формирование личности. В 70-80-х годах XX в. такому аспекту анализа уделялось  минимальное значение, на первый план выдвигалась проблема общения с  детьми, особенно раннего возраста, до овладения ими членораздельной  речью. Это предполагало изучение отношений  типа мать-ребенок, родители-ребенок, незнакомые-ребенок, ребенок-ребенок. В качестве иллюстрации  того, что представляет собой исследование, например, отношений родители-дети, затронем один из аспектов этого сложного взаимодействия - значение детского плача  и крика.

Плач есть первое проявление эмоций человеческого существа, начальная  фаза формирующейся коммуникативной  деятельности, доминирующей в младенчестве. Крик (плач) младенца при рождении - в определенном смысле специфическая  особенность человека. По мнению Гегеля, высшая натура человека проявляется  и здесь. "В то время, как животное немо и выражает свою боль стонами, ребенок выражает ощущение своих потребностей криком". Реакция на столь привычное явление, как плач ребенка, во многом определяется этнокультурными стереотипами поведения, сложившимися в той или иной общности. Отношение к плачущим или кричащим детям варьируется от полного игнорирования до отклика на любой призыв младенца. Исторически так сложилось, что одинаковое или сходное отношение к плачу и крику можно встретить и в традиционных обществах Африки, и в развитых странах Западной Европы. И наоборот, в этнических общностях, стоящих близко друг к другу в социальном развитии, могут быть диаметрально противоположные отношения к этому явлению. Плач в этнологических исследованиях определяется как сильно выраженная вокализация, сопровождающаяся слезами. Крик - это такая же вокализация, но без слез.

Плач и крик относят  к основным формам коммуникации в  младенчестве. Доминирующее значение при объяснении этих явлений в  этнологии детства играет бихевиористская  схема "стимул-реакция" (с-р). В  большинстве исследований плач и  крик считаются лишь ответной реакцией ребенка на внешние раздражители или свидетельством какого-либо дискомфорта. Часто не учитывается, что даже в  младенчестве ребенок активно взаимодействует  со средой. Порой ему просто скучно одному, хочется видеть родителей  и "поговорить" с ними доступными ему способами. В принципе, конечно, и такую активность ребенка можно  истолковать по схеме "стимул-реакция", например, нежелание быть одному как  реакцию на отсутствие внешних положительных  раздражителей. В этом случае надо выделять различные качественные типы реакций  ребенка, хотя, строго говоря, схема  с-р предполагает пассивное следование объекта, в данном случае ребенка, раздражителям.

Исследование плача и  крика в этнологии имеет многообразную  направленность. Предметом изучения обычно являются два или более  этноса при учете социально-классовой  структуры общества. Кроме этого, важен возраст ребенка и его  поведение в различных ситуациях. Например, рассматриваются период жизни  от двух до одиннадцати месяцев в  различных этносоциальных условиях и ряд ситуаций, в которых ребенок  плачет или кричит: в отсутствии родителей, в присутствии незнакомых людей, в отсутствии людей вообще, в присутствии других детей и  т. д. Все указанные этносоциокультурные  аспекты исследования детского плача (крика) дают в совокупности целостное  представление об этом явлении.

Этологическое изучение детства  состоит прежде всего в тщательном исследовании различных форм взаимодействий детей в естественных для них  условиях и ситуациях, а не в рамках специально продуманных экспериментов. В отличие от бихевиористов этологи  значительную роль отводят изучению наследственных стереотипов поведения  у ребенка, сравнительному анализу  действий детей и животных. Их в  большей степени интересует реализация врожденных механизмов поведения и  формирование на их основе культурных моделей деятельности в детстве.

Специфической областью исследования для этологического подхода является изучение невербальной коммуникации, способа взаимодействия, общего для  человека и животных. Исследование невербальной коммуникации в детстве  в условиях различных культур - это  изучение внесловесных, жестовых эмоциональных  форм общения, используемых ребенком. При этом рассматривается и формирование эмоций у детей, в особенности  жестов, мимики, форм проявления чувств в различных культурах. Важным подспорьем в решении этой задачи является тщательная разработка системы терминов для  детального описания эмоциональных  состояний детей. Так, например, в  исследовании английских этологов Ч. Р. Браннигана и Д. А. Хамфриза приведен список из 136 (!) терминологических сочетаний  для описания разнообразных эмоциональных  состояний детей, встречающихся  в процессе эмпирических исследований. Только улыбки авторы выделяют десять видов.

Важную роль в эмоциональной  выразительности играют глаза ребенка. Взаимные взгляды ребенка и родителей  представляют собой важнейший способ коммуникации для детей в младенчестве. Взгляд ребенка становится осмысленным  в довольно раннем возрасте (4-6 недель). При достаточном внимании к ребенку  в его глазах можно прочитать  массу оттенков и значений, ответы на все вопросы, поставленные родителями, а также просьбы и эмоциональную  оценку наличной ситуации: одобрение, несогласие, радость, печаль, удивление, внимание и т. д. Сложнейшей формой вопроса и ответа на него является улыбка ребенка, одна из первых форм эмоционального общения, чистая и непосредственная. Ребенок улыбается всем лицом, и особенно глазами. Улыбка - важнейшая форма эмоционального и невербального общения детей со взрослыми.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Детство в течение XX столетия перемещалось с тематической периферии  в центральную сферу философского внимания. Это перемещение коснулось  и многих других некогда периферийных для философии тем. Одной из причин такой экспансии философии является лавинообразный рост междисциплинарных  проблем, осмысление которых требует  мобилизации не только научных, но и  всех прочих культурных ресурсов. Философия  же, будучи отрефлексированным выражением культуры, становится формой и способом мобилизации этих ресурсов. В современной  науке детство рассматривается  не только как педагогическая, психологическая  или физиологическая тема.

Сегодня происходит переоценка значения, природы, места детства  в социуме. Меняется общественное и  научное отношение к детству. Акцент на долженствовании взрослых по отношению к ребенку и ребенка  по отношению к взрослым сменяется  правовой доминантой.

Возросший интерес гуманитарного  знания к теме детства на рубеже XX-XXI веков придал ей статус междисциплинарной  проблемы, что обусловило возможность  и необходимость учитывать данные физиологии, психиатрии, психоанализа, этнографии, этнопсихологии, педагогической психологии и права в специальных  исследованиях детства. Однако признание  междисциплинарного характера проблемы ещё не привело к осознанию  наличия дискурсивного единства детства и, тем более, к обозначению  внешних и внутренних границ этого  единства. Не попадали в центр философского внимания и корреляты философского и научного, философского и художественного  осмысления детства.

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Божович Л.И. Избранные психологические труды: Проблема формирования личности
2. Кон И.С. Этнография детства// Семья и школа, 1979, №№1-12
3. Мид М. Культура и мир детства. М., 1983
4. Никитин Б.П. Детство без болезней. СПб., 1996
5. Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992
6. Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996
7. Юнг К.Г. Конфликты детской души. М., 1995