Философия как наука

План

 

Введение 3

1.Проблемы  детства в философии 5

2. Общефилософское  значение детства 8

3. Межкультурное  исследование детства 11

Заключение 18

Список используемой литературы 19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Философское осмысление феномена детства приобретает чрезвычайную актуальность в контексте кризисного состояния современной действительности.

Антропный кризис, процессы глобализации, модернизационные процессы в мире в социальной и культурной сферах, в политике, экономике, а  также системные трансформации  мирового сообщества, - всё это требует  философского осмысления сущности детства  с позиций понимания настоящего и прогнозирования будущего. Детство  определяет потенциал будущности, возможность  её воплощения, поэтому осмысление сущности детства способствует разрешению противоречий настоящего с позиций  наиболее конструктивного проектирования будущего.

Философское осмысление феномена детства актуально в аспекте  переосмысления культурных процессов: детство и ребёнок не просто детерминированы  типом культуры, но являются её реальным фундаментом. Осознание философских  оснований процесса укоренения ребёнка  в культуре открывает новые возможности  осмысления и реконструкции фундамента самой культуры.

Проблема философского исследования феномена детства актуальна и  в свете кризисных явлений  в процессах экономического и  политического реформирования России и их неоднозначного влияния на духовно-нравственное и правовое воспитание молодого поколения. Очевидность социального деструктива, определяемого имущественной и  социальной поляризацией, находит выражение  в наркомании, бродяжничестве, безнадзорности, беспризорноси, детской смертности, геометрической прогрессии роста числа  детей-сирот и отсутствии полноценной  государственной заботы о них, росте  детской и подростковой преступности, тупиках общественного и семейного  воспитания. Всё это подталкивает к философскому осмыслению феномена детства в аспекте исторических, социальных, духовных традиций с прагматической целью преодоления деструктивных явлений в развитии Российского общества. Проблемы социальной, культурной, национальной, тендерной идентичности в воспитании новой толерантной личности могут быть успешно решены только в связи с решением проблем детства и ребёнка.

Модернизационные процессы в Российском образовании, протекающие  в условиях кризиса школьного, общественного, семейного воспитания, разрушения образовательно-воспитательной парадигмы прошлого столетия и ещё  не сложившейся новой педагогической парадигмы также делают необходимым  философское осмысление детства  и ребёнка. Основания современной  педагогической парадигмы целесообразно  искать, прежде всего, в философском  понимании феномена детства. Обоснование  и апробация профильной школы, теоретические  разработки проблемы самоопределения  и практика формирования самоопределяющейся, отвечающей за свой выбор личности, к сожалению, не разрешают остроты  проблемы социализации: занятости, получения  образования, гарантирующего востребованного  специалиста, имеющего возможность  реализовать себя как личность в  своей родной стране. Необходимость  формирования личности, умеющей найти  опору в себе самой, актуализирует  детство как метафизическое начало человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Проблемы детства в философии

 

Детство как самостоятельный аспект культуры было выделено в качестве "некоего мира, обладающего некоторой автономией и психологической ценностью", в романтическо-просветительской литературе. Значительную роль в восприятии этого феномена сыграло произведение Ж. Ж. Руссо "О воспитании" (1762). Долгое время в XIX в. детство было предметом детального анализа именно в художественных произведениях классиков литературы. Образы детства, часто автобиографические, однако имевшие и историко-культурную ценность, создали Л. Н. Толстой, Ч. Диккенс и М. Твен.

В культурологических исследованиях  детство стало самостоятельным  объектом анализа под влиянием распространения  психоаналитического подхода, в  котором оно является одной из центральных тем изучения. С 30-х  годов XX в. детство становится важнейшей  функциональной частью в исследовании культурных систем самых различных  народов.

Бесспорным лидером в  этой области исследования культур  было направление "Культура-и-личность" (психологическая антропология). Детство  рассматривалось в качестве феномена, изучая который в упрощенном виде, но со специфическими культурными особенностями, можно было увидеть мир "взрослой" культуры. Особенности процессов, происходящих в детстве, имеют фундаментальное  значение для воспроизводства культур.

В то же время детство - это  особый мир, своеобразная культура в  культуре, область, полная загадок и  непознанных явлений. Это мир  со своими правилами поведения, мир  фантазии и игр, воспринимаемый как  реальность. Ребенок одушевляет окружающий его мир, вносит в него эмоциональную  окраску. Он преобразует в своем  воображении предметы действительности, например, палка становится у него самолетом или лошадкой, а взаимодействия со сверстниками драматизируются. Таким  образом, преобразуя окружающую действительность, ребенок тем самым формирует и воспроизводит важнейшее культурное качество человека в создании идеальных сущностей.

Изучая процессы, происходящие в детстве в самых различных  формах, мы каждый раз присутствуем при индивидуальном акте рождения культуры. Ученые имеют возможность непосредственно  наблюдать этот процесс, но тем не менее до сих пор не ясно, как  же ребенок овладевает речью, почему дети обладают громадным творческим потенциалом и чем вызвано  угасание способностей человека впоследствии. Детство представляет собой, если использовать теорию А.Крёбера, своеобразный культурный взрыв, период бурного роста и  овладения культурными навыками, приносящий непосредственную радость  маленькому человеку, входящему в  безбрежный мир культуры.

Нередко факт из жизни ребенка  объяснить труднее, чем совершить  очередной этап технологической  революции. Вот один пример, касающийся "детских обычаев", особенностей их игр. Абсолютное большинство детей, принадлежащих к самым разнообразным  культурам, играют в секреты, тайники, в которые закапывают "сокровища" в виде цветных стеклышек, камешков и других предметов. Каким-то образом  эта игра или обряд воспроизводится  в бесконечной цепи поколений, причем как в традиционных культурах, так  и в современных индустриально-урбанизированных. Единственное, весьма посредственное объяснение этого явления состоит  в уподоблении действий детей  действиям животных, запасающих пищу впрок.

Детство, в первую очередь  раннее, в условиях различных культур  исследовали такие ученые, как  Р.Бенедикт, М.Мид, К.Дюбуа, Дж. и Б. Уайтинги. Они изучали особенности кормления  детей, пеленания, приучения к горшку, чередования периодов сна и активности. Безусловно, этим объекты их исследования не исчерпывались. Ученых-антропологов интересовало отношение к личности ребенка в раннем детстве в  различных культурах, взаимоотношения  типа "ребенок-ребенок", "ребенок-взрослые", система поощрений и наказаний, распространенная в данной культуре. Европейцев удивляло отсутствие наказаний детей в одних культурах и, наоборот, существование наказаний вплоть до 20 лет - в других. Важное значение в изучении "образа детства" играют обряды и ритуалы, связанные с рождением ребенка, наречением его и инициациями - посвящениями во взрослое состояние. Определенное воздействие на исследования оказывали психоаналитические понятия, описывающие коренные качества ребенка : желание быть любимым, потребность в общении (с рождения!), в нежности и избегание тревоги.

Особую область образует этологическое изучение детства, акцент в котором делается на анализе  эмоционально-психологических состояний (радость, печаль, агрессивность, любовь, привязанность). Ключевое понятие здесь - "привязанность" (attachment), выражающее формирование особого качества, возникающего в тесном контакте между ребенком и взрослым на ранних этапах младенчества. Оно есть основа социального взаимодействия в культурах, и возникает оно  аналогично импринтингу (запечатлеванию) у животных. Благодаря импринтингу  образуются родственные чувства  к детенышам не своего вида (утята  у курицы и т. д.). Интересным аспектом в изучении детства как феномена культуры является отношение к незнакомому  и отражение его в этнокультурных стереотипах поведения.

Существенное, даже определяющее, значение для культурологической концепции  в целом является то, как понимается воспроизводство культуры. Этот аспект изучения детства анализируется  с двух позиций. Одна заключается  в том, что становление культурного  человека состоит лишь в развертывании  генетической программы, созревании (подобно  плодам) навыков, умений и проявлении их в определенные периоды или  в связи с соответствующей  жизненной ситуацией, или благодаря  каким-нибудь пусковым событиям. Такой  взгляд на детство получил название "нативизм". Подобные воззрения  связаны с пониманием культуры лишь как формы существования генетических задатков индивидов.

Другой подход, более распространенный и более обоснованный, рассматривает  детство как форму усвоения культурных стереотипов, подчеркивая существенную роль внешних воздействий. В особенностях детства проявляется влияние  культурной традиции, навыки формируются  в процессе деятельности. Эта позиция  в интерпретации детства как  культурного феномена получила название "эмпиризм". Значительное влияние, в том числе и на межкультурное  изучение детства, оказала культурно-историческая теория российского психолога Л. С. Выготского. Рассматривая процессы, происходящие в детстве, он отмечал  их особенность в том, что "врастание  нормального ребенка в цивилизацию  представляет собой единый сплав  с процессами его органического" развития. "Культурное развитие приобретает  совершенно своеобразный характер, поскольку  носителем его является растущий, изменяющийся организм ребенка". Само культурное развитие ребенка осуществляется, согласно Л. С. Выготскому, “путем врастания речевых форм общения людей во внутренний план индивидуального сознания и превращения их через промежуточную форму "общения с самим собой" в собственно человеческие формы психической деятельности”. Культурно-историческая концепция Л. С. Выготского и его гипотеза интериоризации культуры (внесение в индивидуальное сознание) использовались в качестве интерпретирующей теории в межкультурном изучении детства.

В структурном плане изучение детства как феномена культуры состоит  из общекультурологических концепций  и разнообразных направлений  исследований, выделяемых на основании  как метода, так и объекта изучения.

2. Общефилософское значение детства

 

Существует несколько общекультурологических концепций детства. Объектами нашего анализа будут психокультурная теория детства Л. Демоза и типология культур в связи с особенностями детства М.Мид.

Создателем "психогенной" теории истории, согласно которой причины  культурного развития коренятся  во взаимоотношениях детей и родителей, является Л. Демоз. "Центральная сила исторического изменения, - пишет он, - не техника и экономика, а психогенные изменения в личности, происходящие вследствие взаимодействий сменяющих друг друга поколений родителей и детей". Эволюция типов взаимодействий между родителями и детьми - независимый источник развития. История детства, согласно Демозу, представляет собой последовательный ряд все более тесных отношений между ребенком и родителями. Типы воспитания, распространенные в обществе, являются не просто одной из его особенностей, а главным условием воспроизводства и развития всех прочих элементов культуры. Л. Демоз высказал интересное предположение о связи содержания детских переживаний с соответствующими элементами культуры.

Всю предшествующую историю  в зависимости от стиля воспитания Л. Демоз делит на шесть периодов. Первый период (с древности до IV в. н.э.) характеризуется инфантицидным  стилем по отношению к ребенку, т.е. убийство ребенка не наказывалось и  даже практиковалось в этот период. Второй период (с IV в. до XIII в.) отмечен  бросающим стилем, иначе говоря, стремлением сбыть ребенка кормилице, в монастырь или не замечать его  присутствия и дома. Амбивалентное (двойственное) отношение к ребенку  характерно для периода с XIV по XVII в. Ребенку уже не отказывали во внимании, но не разрешали самостоятельно духовно  развиваться. Педагогический образ  эпохи - лепка характера из податливого  материала. В четвертый период (XVIII в.) преобладал навязчивый стиль - стремление контролировать не только поведение  ребенка, но и его внутренний мир, что усиливало конфликты отцов  и детей. Период с XIX до середины XX в. отличается социализирующим стилем, целью воспитания становится подготовка ребенка к будущей жизни. И  наконец, во второй половине XX в. утвердился помогающий стиль, согласно которому ребенок  лучше родителей знает, что ему  нужно на каждой стадии жизни.

Как и во всякой схеме-классификации, в периодизации Л. Демоза можно найти  недостатки. К ним относятся субъективизм при определении содержания периодов, несоответствие в ряде случаев историческим фактам, игнорирование экономических  обстоятельств и экологических  условий и т. д. Тем не менее  подход к членению истории на периоды, основанные на культуре детства, представляет интерес для философии. Концепция Л. Демоза - это оригинальный способ показать эволюцию культуры (правда, только европейской) через модели детства.

Под иным углом зрения подходила  к типологии культуры в соответствии с особенностями детства М.Мид. Она выделяла три типа культур: "постфигуративный, где дети прежде всего учатся у своих предшественников, кофигуративный, где и дети и взрослые учатся у сверстников, и префигуративный, где взрослые учатся также и у своих детей".

Постфигуративная культура - это классический вариант традиционного  общества. Каждое изменение протекает  в ней настолько медленно и  незаметно, что "деды, держа в руках новорожденных внуков, не могут представить для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого". Прошлое взрослых - схема будущего для их детей. Без письменных и иных форм фиксации прошлого люди постфигуративных культур были вынуждены включать всякое изменение культуры в свое сознание и хранить его в памяти вместе с различными формами действий. Определяющую роль в таких культурах играло старшее поколение. Оно служило законченным образцом жизни, символом культуры. Данный тип культуры основан на реальном присутствии в обществе представителей трех поколений, на чувстве вневременности всепобеждающего обычая и предполагает успешную передачу из поколения в поколение неистребимых штампов определенных культурных форм.