Философия эпохи Возрождения

Фичино (1433-1499). Отец Фичино был домашним врачом Козимо Медичи и входил в интеллектуальный кружок этого крупнейшего банкира и фактически полновластного правителя Флоренции, предпринимавшего попытки преодолеть разделение церквей на латинскую (католическую) и греческую (православную). После того, как эти попытки потерпели неудачу, внимание Козимо Медичи и членов его кружка сосредоточилось на учении византийского мыслителя Георгия Гемиста Плифона, активно пропагандировавшего греческую философию и нареченного за это «вторым Платоном». На основе переосмысления платонизма Плифон стремился сконструировать новую универсальную религиозную систему, которая стала бы реальной альтернативой существующим монотеистическим вероисповеданиям (прежде всего христианству) и открывала путь к подлинной истине. Когда Козимо Медичи решил воссоздать во Флоренции платоновскую Академию, его выбор пал на Марсилио. В 1462 году Медичи подарил Фичино имение, расположенное неподалеку от его собственного, а также греческие рукописи произведений Платона и некоторых других древних авторов. Фичино стал домашним учителем внука Козимо Медичи Лоренцо Медичи. Среди других учеников Фичино был выдающийся философ Пико делла Мирандола. Фичино перевёл на латынь всего Платона и многих неоплатоников. Сам написал ряд работ: «О христианской религии», «Платоновская теология о бессмертии души», толкование на «Пир» Платона и др. В частности в первой работе Фичино высказывает мысль о том, что существует некая всеобщая религия, все остальные религии в той или иной мере причастны ей, а христианство является её высшим и лучшим проявлением.

Мирандола (1463-1494) увлекался Каббалой. Собрал всё, что знал о всех философиях, и создал свою философскую систему, которая претендовала на объединение различных философий на основе античного платонизма. В основе философии Мирандолы лежит неоплатонизм. Мирандола предлагает иерархическое построение мира — в нём три уровня: ангельский небесный и элементарный. Эти миры соподчиняются, они вечны (в том числе и материальный мир), ибо Бог, творящий его (а творит Он не из ничего, а эманатийно, в силу Своей необходимой сущности, как считал и Плотин), вечен. Человек не принадлежит ни к одному из миров — совершенно свободен и может поместить себя сам на любой уровень.

     Возрождение разрушило окостенелую схоластическую систему, которая превратилась в интеллектуальную смирительную рубашку. Далее, оно возродило изучение Платона и этим создало потребность в независимости мысли, по крайней мере в такой степени, какая была необходима для того, чтобы сделать выбор между ним и Аристотелем. Что касается обоих этих философов, то Возрождение способствовало получению о них точного, основанного на первоисточниках представления, свободного от толкований неоплатоников и арабских комментаторов. Возрождение не было периодом великих достижений в области философии (гуманисты того времени были слишком увлечены изучением античности, чтобы быть в состоянии создать что-либо оригинальное в области философии), но оно дало известные плоды, которые явились необходимой предпосылкой величия XVII столетия.

Философским основанием натурфилософии эпохи Возрождения также был  платонизм.

В ХV веке повсюду в Европе наблюдаются в философии антиаристотелевские тенденции. Философия Аристотелизма ассоциировалась со схоластикой. Но главная причина отхода европейских мыслителей от аристотелизма заключается в изменении характера самой эпохи. Центральным историческим событием ХV века была турецкая экспансия. Взятие Константинополя турками и истребление ими всей императорской семьи Палеологов как громом поразило Европу. Сочуствие интеллектуалов Италии было обращено к беженцам из разгромленной Византии. В Германии усилились мистические и апокалиптические настроения.

 К предшественникам натурфилософии (философии природы) эпохи  Возрождения принадлежит  Николай Кузанский. Один из главных протагонистов Флорентийской унии /1439/, он параллельно с работой по соединению церквей писал свой труд "Об ученом неведении" /1440/. «Учёное незнание» можно пояснить так: многоугольник (сколь бы ни увеличивалось число его сторон) никогда не будет равен окружности, в которую он вписан — аналогично, - человеческий разум не обладая истиной (только Бог  вполне обладает истиной) — никогда не познает истину. Но! Известное что-то рассказывает о непознанном: отдельное (часть) свидетельствует о предсуществовании целого; разнообразие говорит о лежащем в его основе единстве. Кузанец (Николай Кузанский) указывает путь познания: «Соединяй видимые противоположности в предшествующем им единстве». Многие замечают в философии Николая Кузанского диалектические тенденции, т.е. попытки оторваться от схоластических схем, основывавшихся на законах аристотелевской логики. Диалектика была необходима Кузанскому для того, чтобы найти формулу примирения православных и католиков на Ферраро-Флорентийском соборе, провозгласившем унию.

Кузанский опирался в своей философии  на неоплатонизм. Он считал, что «Единое  есть всё», ему нет противоположности. Единое тождественно беспредельному, т. е. Максимум, и в то же время Единое (один) есть минимум. Центральный пункт философии Кузанского — учение о совпадении противоположностей. Максимум = Минимуму (и таким образом, в качестве минимума присутствует во всём). Согласно Кузанскому отношение между Богом и Универсумом (Вселенной) следующие:

 1)отношение компликации, которое выражается в том, что все вещи в Боге (как в максимуме);

2)отношение экспликации, которое  выражается в том, что Бог  в вещах есть то, что они  есть (т. е. Все сущности (идеи) пребывают в уме Бога, следовательно Бог присутствует в каждой вещи как её сущность(идея).

Из вышесказанного следует, что если все вещи в Боге, а  Бог в каждой вещи, то всё есть во всём. Кузанского следовало бы считать не пантеистом (что как правило утверждается), а  панентеистом (греч. Panentheismus учение “о существовании всего в Боге”) – термин, который обозначает понимание Бога, призванное объединить теизм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ проявления Бога.  Панентеизм близок всей христианской мистике.

3)отношение контракции, выражается  в том, что Бог является контрактом, в котором единство (договаривается, заключает контракт) проявляет себя  во множественности, простота  в сложности, покой в движении  и т. д.

Согласно Кузанскому Бог — это бесконечный Максимум, а Вселенная — ограниченный максимум. Максимум не испытывает никакого ограничения, а сам ограничивает всё. Вселенная и безгранична, так как является максимумом, но и ограничена, так как ещё большим (самым большим и, следовательно, всё в себя вбирающим, и тем самым — ограничивающим) максимумом является Бог. В бесконечности Бога совпадают все противоположности. Человеческий разум подчинён закону противоположностей — он мыслит по принципу или «да», или «нет». В бесконечности божественного разума и «да» и «нет» могут совпадать. Кузанский часто для иллюстрации своих взглядов использовал математическую символику. Так, для иллюстрации отождествления противоположностей в бесконечности божественного разума Кузанский показывает, что в бесконечности противоположное совпадает: бесконечная окружность совпадает с прямой линией (чем меньше диаметр, тем больше кривизна отрезка).

Во-вторых, бесконечная линия есть максимальный треугольник, круг и шар. Для доказательства этого надо рассмотреть  на конечных линиях, что заключено в возможности конечной линии; поскольку все, чем конечная линия является в возможности, бесконечная линия есть в действительности, мы сможем увидеть искомое еще яснее.

Мы знаем прежде всего, что конечная линия по своей длине может  быть длиннее и прямее; а уже доказано, что максимальная линия — самая длинная и прямая. Потом, если линия AB будет обведена вокруг неподвижной точки A, пока не придет в C, возникнет треугольник. Если вращение будет совершаться, пока B не придет в свое начальное положение, возникнет круг. 

Опять-таки, если В будет обведено вокруг неподвижного A до точки, противоположной  своему начальному положению, то есть до D, то из линий AB и AD образуется одна непрерывная линия и будет описан полукруг. Наконец, если этот полукруг будет обведен вокруг неподвижного диаметра BD, то получится шар. И этот шар — последняя возможность линии, целиком переходящей в нем в действительность, потому что шар уже не заключает в себе возможности никакой последующей фигуры.

Поскольку, таким образом, в возможности  конечной линии заключены все  эти фигуры, а бесконечная линия  есть действительным образом все  то, возможность чего представляет конечная, то, следовательно, бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар, что и следовало доказать.

Так как ты, наверное, захочешь яснее  убедиться, что бесконечное есть действительность всего, что заключено  в возможности конечного, дам  тебе совершенно удостовериться в этом.

Идея совпадения противоположностей связана с идеей относительности. В своё время Гераклит утверждал совпадение противоположного: «Морская вода рыбам спасение, а человеку гибель», т. е. В «морской воде» совпадают противоположности и «гибель» и «спасение». Но относительно человека они не совпадают (вода ему гибель — он не может жить в воде) и относительно рыбы они (противоположности) не совпадают (вода для рыбы спасение — она живёт в воде).

Принцип относительности Кузанский справедливо усматривает уже в идее шарообразности Земли, предполагающей относительность верха и низа, как справедливо отмечал еще Платон в диалоге "Тимей". "Антиподы, - пишет Николай Кузанский в книге "Об ученом неведении", - имеют, как и мы, небо наверху[...] и где бы кто ни находился, он считает себя находящимся в центре".

Земле Кузанец приписывает движение не только вокруг своей оси /эту идею мы находим уже у Николая Орема/, но и в пространстве.

Если философы ХIII-ХIV века были едины в принятии аристотелевской шарообразной вселенной, границей которой является сфера неподвижных звезд, то Николай Кузанский считает, что "вселенная имеет повсюду центр и нигде не имеет границы[...] У Земли фигура сферическая и подвижная, и движение Земли - круговое[...]"

Из этих новых представлений  о вселенной Николай Кузанский делает вывод о том, что "человеку не дано знать, является ли области земли в состоянии более совершенном или, напротив. неблагородном в сравнении с областями других звезд". Это утверждение, разумеется, идет вразрез со строгой иерархичностью аристотелевского космоса, в котором более благородными и совершенными являются те области и сферы, которые находятся ближе к Перводвигателю. Но самым поразительным высказыванием Кузанского является признание им существования инопланетян: "[...]обитатели другого роди существуют на других звездах".

Что навело Кузанца на мысль о  безграничности вселенной и побудило его отказатъся от аристотелевской  космологии ? Об этом сам Кузанец  пишет следущее:

"Не имеет, следовательно,  мир границы, ибо если бы  он имел центр и границу[...] то вне мира было бы что-то другое и было бы место, что лишено всякой истины[...] и хотя сей мир не является бесконечным, однако он не может быть представлен и конечным, поскольку не имеет пределов, внутри которых заключен. Следовательно, Земля, которая не может быть центром вселенной, не может быть лишена всякого движения. Поскольку, следовательно, земля не является центром мира, то и сфера неподвижных звезд или какая-нибудь другая сфера не может быть границей вселенной".

Притом, что Николай Кузанский высказывает такие, казалось бы, еретические мысли, он был верным сыном Церкви и кардиналом. Свою книгу "Опровержение Корана" Николай Кузанский посвятил папе Пию II и написал в связи с этим в предисловии следущее: "Твоему суждению, ибо ты являешься в епископате князем веры, я отдаю этот труд и все, что я когда-либо писал и напишу, а также всего себя, как подобает верному христианину. Я ни в чем не желаю иметь разногласие с твоим апостольским престолом". Поэтому неправы те, которые пытаются выдать Николая Кузанского за еретика.

Но вероятно правы те, кто еретиком считает Джордано Бруно. Последний  был осуждён инквизицией за воззрения  несовместимые с учением церкви. Взгляды Бруно приводили к тому, что в его философии Бог растворялся во Вселенной, между Творцом и творением стирались границы, уничтожалась принципиальная разница. Бог в учении Бруно, в отличие от христианства, переставал быть Личностью, отчего и человек становился лишь песчинкой мира, подобно тому, как сам земной мир был лишь песчинкой во «множестве миров».

Учение  о Боге как о Личности было принципиально  важным и для христианского учения о человеке: человек есть личность, так как сотворен по образу и подобию  Личности — Творца. Творение мира и  человека есть свободный акт Божественной Любви. Бруно, правда, тоже говорит о любви, но у него она теряет личностный характер и превращается в холодное космическое устремление. Эти обстоятельства значительно осложнялись увлечением Бруно оккультными и герметическими учениями: ноланец (он был из города Нола) не только активно интересовался магией, но и, судя по всему, не менее активно практиковал «магическое искусство». Кроме того, Бруно отстаивал идею переселения душ (душа способна путешествовать не только из тела в тело, но и из одного мира в другой), подвергал сомнению смысл и истинность христианских таинств (прежде всего таинства Причастия), иронизировал над идеей рождения Богочеловека от Девы и т.д. Все это не могло не привести к конфликту с католической Церковью.

Бруно Джордано Филиппо (1548-1600) итальянский мистик, философ, поэт, монах, сбежавший из монастыря, поклонник каббалы. Его основные работы «О причине, начале и Едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «О героическом энтузиазме» и др. Учение Бруно представляет собой специфический поэтический пантеизм, основанный на достижениях естествознания того времени (особенно на гелеоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. По мнению Бруно, бесконечная Вселенная в целом — это Бог. Бог находится во всём и повсюду, не «вне» и не «над», но в качестве «наиприсутствующего». Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с материей. Пантеизм Бруно, материалистический в ряде своих положений, содержал определённую легитимацию и реабилитацию материи (того начала, которое по Бруно «всё производит из собственного лона») в контексте преодоления схоластической концепции существования множества форм, не связанных с материей.

Всё бытие трактуется Бруно в рамках парадигм панпсихизма (всё одушевлено) и гилозоизма (всё живое). (Если Бог во всём, то всё одушевлённое и живое в той или иной степени). По Бруно, Земля — живое существо, все другие планеты тоже живые светила; «бесчётное число иных миров, движущихся и живых, подобно огромным животным, населяет бесконечную вселенную». Душа, считает Бруно, может рассматриваться как «ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи». Космос является всем бытием (т. е. Кроме него ничего нет и следовательно Бог тоже в Космосе). Космос состоит из атомов и при этом в космосе есть душа — «Мировая Душа» (душа мира), являющаяся носителем «всеобщего ума» (космического ума). У Бруно Бог часто совпадает с мыслящей Мировой душой.