Философия эпохи Возрождения

Тема: Философия эпохи Возрождения.

План

1. Характеристика мировоззрения эпохи
2. Гуманизм
3. Натурфилософия

Возрождение или по-французски –  ренессанс – это период в культурном развитиии стран Западной и Центральной  Европы, временные границы которого, как правило, определяют с XIV по начало XVII веков. Возрождение называют и «завершением средневековья» и «началом Нового времени», но, вполне очевидно, что Возрождение есть эпоха переходная и отличающаяся по своим характеристикам как от средневековья, так и от нового времени. Прежде всего мировоззрение образованного меньшинства Ренессанса отличают

1. светский (нерелигиозный) характер
2. гуманизм
3. обращение к культурному наследию античности

Собственно эпоха и получила название Возрождения, потому что возрождала античную культуру, видела в ней свой идеал.

Вот описание современником  работы, предпринятой флорентийским гуманистом Поджо Браччолини: «И для раскопок предметов старины и памятников древности, чтобы не оставлять их на разграбление, он смело отправился к варварским народам искать города, спрятанные в горах. Его стараниями вернулся к нам Квинтилиан, самый ученый среди риторов; божественные поэмы Силия зазвучали на итальянском языке. И поскольку мы обладаем знанием возделывания различных культур, то это заслуга Колумеллы (Древнеримский автор, писавший о сельском хозяйстве). И после долгого времени возвращается родине и согражданам Лукреций. Эвридика следует за своим супругом, чтобы вернуться снова в черную пропасть; Поджо, напротив, невредимыми извлекает людей из темного тумана к вечному ясному свету. Варварская рука опрокинула черную ночь на ритора, поэта, философа, ученого крестьянина; Поджо сумел извлечь их с достойным удивления искусством из мрака забвения.» Памятники античной культуры извлекались из забвенья: часто буквально извлекались из под земли или со дна моря. Большой интерес образованное общество проявляло к античным рукописям. Показателен такой пример, когда умер Римский папа Николай Пятый, то в его покоях нашли множество античных рукописей и не обнаружили ни одного Евангелия.

Внимание к античной культуре было вызвано, отрицанием средневекового мировоззрения. Большую роль в формировании интереса к античности сыграла греческая  эмиграция: учёные греки уезжали  с территорий, захваченных турками.

Эпоха Возрождения — результат социально-экономического развития Европы. Сначала в Италии (Возрождение началось в Италии), затем и в других странах возникают мануфактуры, развиваются города, растут богатства у буржуазных слоёв общества. Последние оказывают всё большее влияние на политику и идеологию, культуру. В ряде городов (Венеция, Генуя, Флоренция) буржуазия захватила в свои руки политическую власть. В ряде государств королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь феодального дворянства и создала крупные монархии. Возникновение сильных национальных абсолютистских монархий в Испании, Франции, Англии привело к значительному ослаблению экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви.

Развитие капиталистических отношений, активизировало деловые, практические интересы, что стало побудительным мотивом для научных открытий и технических изобретений. Появились усовершенствованные водяной двигатель и компас, доменный процесс в металургии; Иоганн Гутенберг изобрёл книгопечатание, был построен первый телескоп; Васко да Гама доплыл со своей экспедицией от Португалии обогнув Африку через Атлантический и Индийский океаны до Индии, экспедиция Христофора Колумба открыла Америку, экспедиция Фернана Магеллана совершила кругосветное путешествие. Николай Коперник выдвинул гелеоцентрическую модель Вселенной. Всё это привело к расширению исторических, географических, космографических представлений и способствовало формированию нового ренессансного мировоззрения.

Исследователи выделяют три черты, которые задают типологическое единство философии Возрождения и позволяют обосновать ее специфику и самостоятельность: это открытие

человеческой индивидуальности и  антропоцентризм (вместо космоцентризма античной философии и теоцентризма – средневековой философии); это  эстетический характер антропоцентризма эпохи Ренессанса; наконец, это утверждение пантеизма в качестве господствующего мировоззрения.

В философии Возрождения принято  выделять три периода:

1-й период (гуманистический, или  антропоцентрический): сер. XIV — сер. XV в.

2-й период (неоплатонический): сер. XV — нач. XVI в. 

3-й период (натурфилософский): конец  XVI — нач. XVII в. 

Характерной чертой возрожденческого мировоззрения был гуманизм, тесно  связанный и даже совпадающий  с антропоцентризмом (отметим, что  принцип антропоцентризма изначально присутствовал в христианском учении, но не был доминирующим принципом). Согласно антропоцентризму, в центре внимания  находится не бог, но человек (антропос — от греч. человек). Термин «гуманизм» появился в середине XV века. Понятие гуманист первоначально относилось к преподавателям поэзии, риторики, истории и философии. В последствии данное понятие приобрело более глубокое и широкое значение. Гуманизм – тип мировоззрения, утверждающий самоценность человеческого бытия и стимулирующий возможности самореализации человека.

В средневековом обществе были очень  сильны корпоративные и сословные  связи, поэтому даже выдающиеся люди выступали как правило в качестве представителей той корпорации, сообщества или союза, который они возглавляли. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность и все чаще представляет не то или иное сообщество, но самого себя. Сознание собственной силы и таланта, гордость, честолюбие, самоутверждение отличают человека Возрождения. Возникает любопытный феномен - почти религиозное почитание выдающихся людей; поэты и художники, писатели-гуманисты занимают то место, которое в античности принадлежало героям, а в средние века - святым. Не удивительно, что слава среди современников и память потомков становится своего рода земным суррогатом взыскуемого в средние века Царства Небесного; честолюбие, почти демоническое, составляет отличительную черту многих возрожденческих гуманистов и ученых-естествоиспытателей нового времени. 

Гуманизм эпохи Возрождения связан со сменой мировоззренческих ориентиров. В то время как средневековый человек жил идеей искупления грехов и рассматривал земную жизнь как приготовление к жизни вечной (подчеркивалась бренность земного бытия человека: что человек? - лампада на ветру, странник проходящий; идеалом жизни считалась монашеская аскетическая жизнь, а идеалом труда - молитва),  - взгляд человека ренессанса устремлен прежде всего на мирское существование (как идеал человека уже рассматривается Художник, Мастер; идеалом труда представляется художественное творчество); посюсторонний мир все больше приобретает для него самодовлеющее значение. Это выражается в частности в распространении в XV-XVII вв., с одной стороны, пантеистических учений, а с другой, различных вариантов утопизма как стремления устроить Царство Божие на земле. Духовный корень пантеизма - стремление преодолеть дуализм посюстороннего и потустороннего миров (согласно теизму, Бог сотворил природу из ничего (а не из Себя) — поэтому у них разный онтологический статус (между ними (Богом и природой) непреодолимая пропасть) и дать природе божественный статус. Своеобразная сакрализация природы - один из признаков возрожденческой культуры. Так, например, Данте, стоявший у истоков философской культуры Возрождения (поэт и философ, автор «Божественной комедии», трактатов «Пир» и «Монархия»), не отвергая акта творения, использует неоплатоническое по своему происхождению представление о постепенном нисхождении божественного света, который пронизывает мир, что ведет к его обожествлению. Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна, а человек как существо, имеющее тело и душу, причастен двум природам — земной и небесной, и следовательно, человек стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь, как указывает Данте, философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному наслаждению ведет путь наставлений духовных, сообразующихся с учением церкви.

 Смысл жизни на земле Данте видит не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а наоборот, в полнокровной жизни.

Данте Алигьери считается предтечей  философии эпохи Возрождения. Собственно же первым ренессансным философом является Франческо Петрарка (1304–1374), может  быть, известный больше как замечательный поэт, но тем не менее основавший гуманистическое направление в ренессансной философии.

Основные свои идеи он высказал в  двух трактатах: «О своем и чужом  невежестве» и «Моя тайна» («О презрении  к миру»). В них Петрарка обличает университетское образование и кажущуюся схоластическую мудрость.

 Петрарка впервые вновь поднимает интерес к такому гению античной философии, как Платон. Именно с Петрарки ведет свое начало платоническая линия в философии Возрождения. Главная проблема для Петрарки —познание не Бога, а человека. Он писал: «Что может быть на свете прекраснее, что может быть достойнее человека». Его, как и других гуманистов привлекала земная жизнь человека. Для гуманистов посюсторонний мир – это не печаль и слёзы, а человеческая деятельность. Бог для них – это, прежде всего, творческое начало, в уподоблении которому – главная задача и предназначение человека. И задачей философии для гуманистов оказывается не противопоставление божественного и природного, духовного и материального начал, а раскрытие их гармонического единства. Христианская идея грехопадения и повреждения природы человеческой остается у гуманистов без должного внимания и их рассуждения строятся в таком ключе: если человек есть неразрывное единство тела и души, материального и духовного начал, то осуществление человеком своего предназначения требует не борьбы с собственной природой, не преодоления греховной природы, а напротив, следования природе.

У гуманистов теоцентризм сменяется  антропоцентризмом, а онтологическая проблематика этической. В своём учении о человеке они исходят, прежде всего, из представления о «природе человека» и придерживаются мнения, что строить нравственность следует из того «чего требует природа человека».

 Натурализм этики гуманистов нашел своё яркое выражение во взглядах Лоренцо Валлы (1407-1457), автора работ «Об истинном и ложном благе», «О свободе воли». Валла сторонник учения Эпикура. Исходный пункт его рассуждений на темы этики у гуманиста – это мысль о стремлении всех живых существ от природы к самосохранению и избеганию страданий. Самосохранению более всего помогает наслаждение, доставляемое ощущениями. Стержнем нравственности у Валлы становится чувственное восприятие: хорошо (приятно) и полезно то, что доставляет нам наслаждение. Положив в основу этики личный интерес (получение наслаждения и пользы), связанный непосредственно с чувственной природой человека, Валла на этой глубоко индивидуалистической основе стал рассматривать отношения между человеком и Богом и между людьми. Бог в понимании Валлы выступает как начало, создающее то, что доставляет людям Блаженство. Рай предстаёт у него как место бесконечных и изысканных наслаждений (телесных и духовных). Таким образом, по мнению Валлы Бога любят не просто так, а с корыстью — в нём видят источник благ. Все монашеские подвиги, все посты, страдания свершаются и принимаются не просто во имя любви к Богу, но в расчёте на получение посмертного воздаяния (награды). «Богу нельзя служить без надежды на вознагражденье» - пишет Валла. И отношения с людьми понимаются Валлой точно также — по его мнению в основе любви человека к человеку отчётливо просматривается польза: мы любим другого человека за какую-то пользу им нам доставленную или от него ожидаемую.  Здесь уместно отметить, что дисциплина интеллектуальная, нравственная и политическая – связывалась в умах людей Возрождения со схоластической философией и церковной властью. Власть церкви ослабла, авторитет схоластики упал. Такая секуляризация привела к росту индивидуализма. Бертран Рассел в «Истории западной философии» пишет: «Первым результатом освобождения людей от церкви явилась не способность мыслить рационально, а их готовность принять любой античный вздор. Столь же гибельным был и первый результат освобождения в нравственном отношении. Старые правила морали утратили всякое уважение». Что касается Валлы, то его христианский эпикуреизм приводит его к отрицанию аскетических добродетелей, которым он противопоставляет светские добродетели: «Добродетель — не только в перенесении бедности, но и в том, чтобы разумно распоряжаться богатством; не только в воздержании, но и в браке; не только в послушании, но и в том, чтобы мудро управлять».

Гуманисты были в большинстве своём  непрофессионалами в философии  и видели в этом своё достоинство: центры гуманизма располагались не в университетах, а в частных домах, при дворцах вельмож; это были свободные кружки. Гуманисты считали себя истинными философами в отличие от схоластов, преподающих на университетских кафедрах. Вторая их особенность, как уже отмечалось выше, состоит во внимании к античности. Именно в ней им видится идеал, который нужно возрождать. Средние века для гуманистов представляются неким «тёмным царством», наступившим после античной культуры. По мнению гуманистов, именно в подражании античной культуре, в возрождении античного миропонимания состоит задача истинных философов. Для этого они переводят с древнегреческого на латынь и современные языки древнегреческие произведения.

Гуманисты критически относились к  схоластике, но никогда не противопоставляли себя церкви. Более того, противопоставляя себя схоластическому философствованию, гуманисты считали, что возрождают истинную церковь, истинную живую веру в Бога.

Восхваляя разум человека, гуманисты  видели в разумной человеческой природе  образ Божий. Как разумное существо, человек является творцом и именно в этом подобен Богу. Долг человека участвовать в делах мира, а не уходить от мира. (Для Возрождения в целом характерен примат активной жизни над созерцательной). Человек и мир прекрасны, ибо созданы Богом, и задача человека — улучшать мир, делая его ещё более прекрасным, в этом человек является соработником Богу.

Отметим, что основой философии  Возрождения был платонизм. Возрождение  отказалось от Аристотеля, который  ассоциировался со схоластикой в  пользу изучения Платона. Замена схоластического Аристотеля Платоном была ускорена соприкосновением с византийской ученостью. Большую роль в распространении платонизма в Италии сыграл Гемист Плифон – ревностный греческий платоник; велики заслуги и Виссариона грека, ставшего  кардиналом. Козимо и Лоренцо Медичи, правители Флоренции, были поклонниками Платона. Козимо основал, а Лоренцо продолжил покровительствовать деятельности Флорентийской платоновской академии, в значительной мере посвященной изучению Платона.  С академией была связана деятельность таких философов как Георгий Гемист Плифон, Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола (происходил из семьи Пико, сеньоров Мирандолы; делла - из).

Плифон (1360-1455), грек, православный священик из Константинополя. Участвуя в работе Феррарско-флорентийского собора, сблизился с итальянскими гуманистами, активно пропагандировал платонизм.  Его влияние породило замысел создания платоновской Академии во Флоренции. В своих работах (одна из работ - «Законы») он отказывается от многих христианских положений в пользу платонических и неоплатонических. Так креационизму он предпочитает эманационное происхождение мира.