Философия истории

Особый интерес при  анализе современного этапа истории  представляет категория «цивилизация». Ассоциируя субъекта и цивилизацию, теоретики данного направления  указывают на историческое бытие  обширных социально-исторических систем, включающих в себя как этно-социальные, политико-экономические, так и культурные (духовно-нравственные) параметры.

Ударение, сделанное на культурном факторе, позволило выделить в едином человечестве уникальные цивилизационные миры, контактирующие между собой во времени и пространстве. В данной концепции не человечество является единым и единственным субъектом, а напротив - разнообразие цивилизаций, строй культуры который и делает историю мультикультурной, субъективно разнородной и разноплановой.

Наконец, существует взгляд, утверждающий наличие в истории  единственного ассоциированного субъекта - человечества. Во всемирной истории  предлагается видеть жизнь и действия (внутренне дифференцированного) человечества, занятого решением как собственно социальных задач, так и задач по гармонизации отношений между ним и природой. Подобная точка зрения популярна  ныне, поскольку процесс глобализации (имеющий несколько аспектов: экономический, политический, антропологический, информационно-культурный) довершает то, что готовила предшествующая история - конституирование единого человечества. Однако социальные общности, находящиеся на разных ступенях социально-экономического, технико-технологического и культурного уровней, пока не определили единой стратегии исторической жизни на Земле. Созданные для оптимизации отношений между государствами и регионами международные организации (ООН, ВТО, ЮНЕСКО) пока не являются органами, манифестирующими единую волю человечества.

Таким образом, проблема субъекта истории имеет несколько вариантов  своего решения, каждый из которых имеет  собственные сильные и слабые стороны. Вместе с тем, наиболее предпочтительной в настоящее время представляется концепция культурно-цивилизационого плюрализма, утверждающая (на фоне развертывающейся насильственной глобализации) культурно-цивилизационный плюрализм.

ЗАКОНОМЕРНОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО  РАЗВИТИЯ

Люди издавна пытались разобраться в сложном историческом процессе. Куда история направлена и есть ли это направление? Каковы этапы истории? В чем заключаются  законы ее развития? Эти и другие вопросы человечество разрешает  до сих пор. В разные времена на них давались разные ответы. Наличие  различных мировоззренческих позиций  обусловило наличие различных концепций (от лат. "conceptio" - понимание, система, определенный способ понимания) мировой истории.

Наиболее ранней является ХРИСТИАНСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (с IV-V вв. до середины XVIII в.). Основная ее проблема - вопрос о смысле и содержании человеческой земной истории. С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последовательном движении человечества к Богу, в познании конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Содержанием исторического процесса является освобождение человека, превращение его в сознательного исторического деятеля. Так, "отец истории" Геродот основным содержанием исторического процесса считал борьбу Азии и Европы, которая к его времени вылилась в серию греко-персидских войн. Историки более позднего времени считали главным итогом развития человеческой цивилизации утверждение власти Римской республики во всем Средиземноморье. Часть Библии - книга пророка Даниила - разделяла мировую историю на периоды существования той или иной империи, которая главенствовала в мире.

Отсчет человеческой истории  ведется от грехопадения Адама и  Евы и изгнания их из рая. Идея конца  истории (конца света), сроки которого скрыты от человеческого разума, замалчивается. Тот факт, что различные народы живут в разном историческом времени, объясняется различием сроков принятия христианства, в связи с чем выделена магистральная линия истории (христианские народы) и тупиковые ее линии (языческая периферия).

Христианская интерпретация  истории оставила в наследство исторической науке идею всемирной истории. В  настоящее время переизданы труды  по русской истории Г. Флоровского, Н. Канторова, А. Нечволодова - сторонников христианской концепции.

С началом нового времени  христианская концепция была подвергнута  критическому переосмыслению. Появилась  РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ (ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ) КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИИ, нашедшая философско-теоретическое  обоснование и систематизацию в  философии истории Гегеля и историческом материализма К. Маркса.

Основной проблемой этой концепции является взаимосвязь  духовного и естественного в историческом процессе. И Гегель, и Маркс считали историю универсальной, развивающейся по общим и объективным законам. Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным институтом является государство: как наличное бытие нравственной идеи (Гегель) или как политико-юридическая надстройка над экономическим базисом (Маркс). Их объединяет также и интерпретация исторического познания - в состав его они включают как раздел, связанный с изучением фактической стороны истории, так и теоретико-методологический раздел: философия (Гегель) или социология (Маркс). Однако, Гегель осмысливал мировую историю с помощью актуального в ту пору понятия "дух народа". Этот дух, по мысли Гегеля, проявляется в религии, искусстве, науке, нравственной жизни общества, в конституции, государстве. На первый план в историческом процессе Гегель выдвигал тот или иной народ - носитель абсолютного духа. Исходным начальным пунктом мировой истории Согласно понятиям исторического материализма, или материалистическому пониманию истории, производство и воспроизводство материальных благ являются вечной естественной необходимостью человеческого существования, основой исторического развития общества. Занимаясь производством материальных благ, люди не только используют, видоизменяют материал природы, но и видоизменяются сами, совершенствуются, формируются как социальные существа. Способ производства материальной жизни, по Марксу, обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, общественное бытие определяет сознание.

Конкретизацией и дальнейшим развитием марксистского понимания истории стала КОНЦЕПЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ФОРМАЦИИ.

Понятием общественно-экономической  формации в марксизме обозначаются качественно своеобразные ступени  истории человечества. Всего таких  ступеней или формаций, пять: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Переход от одной общественно-экономической формации к другой происходит в результате социальной революции, в ее основе - конфликт между производительными силами и производственными отношениями. Именно в последовательной смене формаций и заключается прогресс, конечным итогом которого должно быть установления справедливого миропорядка. Новый базис порождает и новую надстройку. Такой переход не может происходить без борьбы между людьми, классами (группами) людей, тем более, что одни классы являются эксплуататорскими, а другие - эксплуатируемыми. История, по мысли К. Маркса, вся пронизана этой борьбой. Классовую борьбу Маркс считал движущей силой истории, а революции - ее "локомотивами".

Каждое новое поколение  людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность в определенной мере уже задана объективными условиями, не зависящими от их осознания и  воли и обусловливающими в основном характер и способ деятельности людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится  в первую очередь определенный уровень  развития производства и общественных отношений. В этом проявляется объективный  фактор истории.

Но каждое новое поколение  не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует  свои собственные потребности и  интересы, осуществляет свои собственные  цели. Разнообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора  истории. Субъективный фактор потому и  называется так, что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные  люди.

Таким образом, реальная канва  истории предстает как переплетение и взаимодействие двух факторов - субъективного  и объективного. Процесс их взаимодействия характеризуется определенной тенденцией, направленностью. Роль субъективного  фактора в истории постоянно  возрастает, и это всеобщая историческая закономерность. Необходимое условие  ее реализации - разумное проявление субъективного  фактора на основе правильного и  строгого учета объективных закономерностей  развития общества. При этом последнее  отнюдь не означает фатальной предопределенности - ведь в основе общественной жизни  лежит активная практически-преобразующая  деятельность людей, которая регулируется их потребностями, сознанием, волей  и т.п. Она заключает в себе и порождает различные возможности. Социальный детерминизм вовсе не отрицает свободы воли человека, напротив, он предполагает сознательный выбор  мотивов и целей деятельности. Однако социальный детерминизм несовместим  с субъективизмом и волюнтаризмом, нередко смыкающимися с авантюризмом, ведущими, например, в практике политической жизни либо к деспотизму, либо к анархизму. Любое нарушение законов истории не остается безнаказанным: история жестоко мстит за это.

Из действий отдельных  людей, как из бесчисленных ручейков, образуются реки и моря исторических событий. В своей повседневной жизни  люди действуют, как правило, сознательно, преследуя определенные цели и так или иначе предвидя последствия своих действий. Однако можно ли на основании этого сказать, что в масштабах общества, истории совокупность их деятельности всегда ведет к сознаваемым ими самими результатам? Нет, общий результат может быть таким, о котором никто и не помышлял: дело делается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно отдаленные, совпадают с предвидимыми. В этом смысле и говорят о стихийности исторического процесса. Мудрость веков гласит: история учит нас тому, что у нее непременно нужно учиться. Для человека и общества важна сама возможность извлекать из прошедшего уроки на будущее, что позволяет нам осмыслить ход исторической жизни человечества и тем самым наметить философскую концепцию истории. Для этого необходимо знание прошлого соединить с тем, что нам открывает современная эпоха по отношению как к прошлому, так и к будущему. Сделать это возможно, только принимая во внимание историю всего человечества, а не какой-либо группы народов или стран. И в заключение: решение вопроса о смысле истории, подобно вопросу о смысле нашего личного бытия в мире, может лишь несколько приблизить нас к крайней грани нашего понимания, но за ее пределами, тем более в безбрежной дали времени, для нас все окутано непроницаемой мглой.

ВЫВОД

В философии истории с  наибольшей полнотой проявляется природа  социально-философского знания. Философия  выражает духовные, идеальные устремления  конкретного общества или цивилизации, которым она пытается придать  теоретическую форму, т.е. логически  последовательно и упорядоченно изложить смысл истории, который  принимает для себя страна или  цивилизация. Но это теоретическое  знание нельзя назвать чисто научным.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Философия 1 - Зеленков А.И
2. Н.В. Рябоконь. Философия УМК - Минск.: Изд-во МИУ, 2009
3. Алексеева Л.О., Додонова Ф.О. ФИЛОСОФИЯ Учебно-методическое пособие для студентов. Донецк: ДонТУ, 2007
4. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993. С.64

РЕЦЕНЗИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ