Философия истории Г. Гегеля

 

2. Феномен права и  ось истории в философии Гегеля

 

Феномен права и в социальном мышлении Гегеля и в его философии вообще занимает столь важное место, что представить его отсутствие в какой-то значимой системе координат практически невозможно. Но вот на «Ильенковских чтениях» в докладе профессора А.Н. Ерыгина было обращено внимание на то, по нашему мнению, еще никем не замеченное обстоятельство, что в «Феноменологии духа» место права в знаменитой гегелевской триаде объективных форм духа, какой мы ее знаем по «Философии права» (Право-Мораль-Нравственность), занимает «образованность». Переводя свое наблюдение в плоскость философии истории, автор задается вопросом: «Почему образованности отдана такая огромная, почти вся реальная историческая дистанция существования европейской цивилизации? И что в ней такого, что именно она выражает максимально идею “отчужденного духа” и борьбы противоречий в истории?»11.

Попробуем предложить свои соображения в отношении феномена права, как он представлен в «Философии истории» Гегеля при философско-культурологическом осмыслении этого явления, выведенного на фундаментальное открытие Гегеля – его идею «оси» всемирной истории.

Раскрывая заявленную тему, охарактеризуем сначала в интересующем нас аспекте философию истории Гегеля, а затем свяжем в единый «узел» его видение «оси» исторического процесса и места и роли права в этом процессе.

Философия истории занимает вполне определенное место в составе гегелевской философской системы как целого. Оно определяется, во-первых, наличием в ней – наряду с логикой и философией природы – особой философии духа, а во-вторых, разделением последней на философию субъективного духа, объективного духа и абсолютного духа. Среднее звено в этой триаде – объективный дух в его философском, постижении – рассматривается Гегелем и как предмет философии права. Сам этот предмет – общество и государство – можно рассматривать двояко (что Гегель и делает): как органическую структурную целостность, т.е. системно, и в развитии, т.е. исторически. Первый путь и дает философию права как таковую (правда, с включением маленького завершающего раздела о мировой истории). Второй путь, на котором общество и государство рассматриваются через призму реальной исторической деятельности людей вообще, а также великих исторических личностей и всемирно-исторических народов, – это и есть путь философии истории. Однако, как уже отмечалось выше, в процессе реального построения философско-исторической конструкции Гегель включил в данную конструкцию гораздо большее содержание, чем этого требовала логика соотношения между философией права и философией истории. А именно: он рассмотрел исторически не только общество и государство, но и развитие духовной культуры.

Характеризуя эту конструкцию со стороны концептуального содержания, отметим, прежде всего, что в философии истории и философии культуры Гегеля человек – основной центр и истории, и культуры – понимается как существо «духовное». Сущностью духа на всех уровнях представленности человека – личностном (субъективный дух), общественном (объективный дух), культурном (абсолютный дух) – выступает свобода. Свобода и образует, согласно Гегелю, цель истории. Для осуществления этой цели в мировом масштабе на сцене истории действуют отдельные народы, которые именуются «всемирноисторическими народами». При этом «дух народа» выражается не только в его действиях, но и во всех общественных и культурных формах, а также в его главной идее, специфической именно для этого народа и составляющей особый принцип в понимании свободы и условий ее достижения.

Наиболее явственное свое выражение народная идея находит в наличном бытии государства, устроенного особым образом. На уровне абсолютного духа этому устроению соответствуют особая религия, а также искусство и философия (там, где она есть). Поскольку форм и ступеней мирового прогресса, по Гегелю, три, то и число идей, с которыми имеет дело философия истории и философия культуры, тоже три. Они представлены восточным, античным и христианско-германским мирами.

На Востоке свобода получает свое государственное выражение в виде деспотии, в античном мире – в виде республики, а в христианско-германском мире – в виде монархии. Причем, как показано А.Н. Ерыгиным, «развитие германских народов, подчиненное христианской идее, сначала как бы повторило предшествующие этапы-формы (в монархии франков – эпоху восточных народов, персидский “принцип”; в период средневековой феодальной раздробленности – эпоху западных античных народов, “принцип” свободного договора), а затем – в Новое время – начало утверждать “принцип” представительной монархии, венчающей, по Гегелю, движение к идеальной форме государства». В периодизации истории «по возрастам» восточная культура составляет «детство» и «отрочество» духа, античная культура греков и римлян – соответственно, «юность» и «возмужалость», а христианско-германский культурный мир оказывается, по Гегелю, выражением «постарения» мирового духа.

При этом культура Востока сохраняет в своей основе изначальную природность, естественность человеческой жизни; античная культура на фоне восточной выглядит предельно искусственной, оторванной от природы, но резко возвышающей человека над природой, хотя, как пишет Гегель, «этот первый отрыв от естественности не полон и частичен»; наконец, культура христианско-германского мира возвышает эту частичную и изолированную свободу «до ее чистой всеобщности, до самосознания и сознания собственного достоинства самой сущности духовности. Эти ступени – резюмирует Гегель – являются основными принципами всеобщего процесса».

И еще одно важное высказывание: философским образом постигаемая история «изображает всеобщий дух как субстанцию». Процесс исторического развития этого «всеобщего духа», представляющий собою развитие свободы и прогресс в сознании свободы, оказывается постижимым с помощью «триадического» мышления, выделяющего всякий раз в самом развитии тезис, антитезис (противоположность тезису) и синтез (объединение тезиса и антитезиса, т.е. тождество противоположностей). В.И. Герье так изображает этот типично гегелевский ход мысли: сначала «идея, или дух, определяет себя или полагает себя, потом отрицает свое определение и достигает этим способом высшего самоопределения». Взгляд на историю, на процесс исторического развития через эту триадическую «призму» имеет у Гегеля в его философии истории несколько ракурсов: 1) сверхисторический или надысторический; 2) собственно исторический, ограниченный рамками «истории» как таковой; 3) внутриисторический, касающийся триадического разделения отдельных и уже выделенных элементов, или периодов, истории и культуры.

Примером последнего может послужить отмеченный выше момент расчлененности структуры и процесса развития христианско-германского мира – с его первоначальной эпохой, Средними веками и Новым временем. И мы вернемся к этому, уже непосредственно обратившись к рассмотрению у Гегеля его «оси» мировой истории. Но как раз для того, чтобы заложить фундамент для подобного рассмотрения, необходимо обозначить и два других ракурса, в которых выступает и выражается диалектическитриадическое расчленение процесса развития.

«Сверхисторическим» его членением у Гегеля мы называем выделение наряду с собственно историей, охватывающей, как мы бы сказали сегодня, всю эпоху цивилизации, то, что ей предшествует (предысторию), и то, что за ней «следует» (постисторию). Последняя – в отличие от первой – уже выведена Гегелем за рамки времени и обозначает особое «место» или, лучше сказать, способ представленности абсолютного духа. В реальной же хронологии – это именно постисторическое время – время после «окончания» истории. Предыстория, по Гегелю, – время вхождения человека и человеческого общества в историю. Здесь как бы в «естественном состоянии» свобода (главный признак человека) существует лишь потенциальным образом и для того, чтобы она осуществилась предметным образом, и нужна собственно история – путь, ведущий человека, общество и культуру из предыстории в постисторию. Элемент общественной жизни и культуры, которого нет в предыстории, и который станет идеальной основой постистории, хронологически остающейся как бы у нее за спиной (завершенная всемирная история как своеобразная «подкладка» жизни и существования «мирового духа» в его абсолютных формах искусства, религии и философии), – этот чисто исторический элемент есть государство.

 

Заключение

 

Философия истории Гегеля совершенно явно принадлежит эпохе цивилизационного самосознания в европейской культуре. Факт христианства для него и для его философско-исторического построения – один из самых значимых фактов истории и культуры. Это видно из приводившейся выше характеристики трех основных культурных типов в истории: если первые два (восточный _____и античный) представлены как «частичные», то христианско-германский мир как раз и оказывается противопоставленным им своей целостностью, т.е. законченностью и завершенностью.

Таким образом, культурологическое содержание гегелевской философии истории чрезвычайно богатое, но едва ли в этом богатстве найдется что-то еще, что затмило бы значение гегелевской трактовки мировой роли и римского права, и римского христианства – осевого фона и осевого центра исторического развития.

 

Литература

1. Андреева М.А. Осевая концепция культуры: Автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов н/Д, 2002

2. Ерыгин А.Н. «Феноменология духа» Гегеля как философия истории и русская мысль ХIХ века // Ильенков и Гегель: Матер. IХ междунар. науч. конф. (26–27 апреля 2007 г.). Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ АПСН, 2007.

3. Ерыгин А.Н. Восток – Запад – Россия (Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях). Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 1993.

4. Гегель Г. Лекции по философии  истории. СПб.: Наука, 1993.

5. Герье В. Философия истории  от Августина до Гегеля. М., 2008.

Дидык М.А., Ерыгин А.Н. Личность и культура в эпоху модернизации: Г. Гегель, К. Ясперс, М. Петров. Ростов н/Д, 2003.

6. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 2005.

1 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. – СПб., 1993. с. 78–79

2 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. – СПб., 1993. с. 79

3 Там же, с. 73

4 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. – СПб., 1993. с. 76

 

5 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. – СПб., 1993. с. 78

6 Там же, с. 79

7 Там же, с. 84

8 Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – 2-е изд. – М.: Рольф, 2001.С. 147

9 Овсянников М.Ф. Гегель. – М.: Мысль, 1971. С. 99

10 Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. – М.: Высшая школа, 1976. С 335

11 Ерыгин А.Н. «Феноменология духа» Гегеля как философия истории и русская мысль ХIХ века // Ильенков и Гегель: Матер. IХ междунар. науч. конф. (26–27 апреля 2007 г.). Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ АПСН, 2007. c. 71