Философия и религия

10

 

Руси. Как  видим, уже в первом из дошедших до нас произведений крещеной Руси, дано религиозное и философское видение мира. В дальнейшем эта тенденция, вплоть до конца XIX века, постоянно присутствует и познает дальнейшее развитие.

      Фигура царя Ивана Грозного в истории России отмечена явными чертами судьбоносности. При нем произошло окончательное становление русского государства. Его правление также венчает период формирования русского религиозного самосознания. Именно при нем, и не в последнюю очередь благодаря вышеперечисленным обстоятельствам, произошло окончательное оформление русского народа как этнически однородного, завершилось формирование его взглядов на свою сущность, свою роль в истории, на народные и государственные формы своего бытия.

      Известно, что на Руси, как, впрочем, и в большинстве других стран мира того времени, считалось, что царская власть имеет божественное происхождение и поэтому изначально русские православные князья короновались сначала на княжение, а затем на царствование. Иван IV стал первым русским царем, над которым было совершенно высшее церковное таинство) он стал первым Помазанником Божьим на царском троне. Тем самым единение светского и религиозных начал достигло своего высшего уровня. Соборность народа, его державность и святость как бы слетись воедино. Вся деятельность Ивана Грозного была направлена на укрепление самодержавия, то есть силы и мощи русского государства и усиление позиций Православия. Благодаря этой деятельности Россия при Грозном значительно расширила свои территориальные границы и превратилась в мощное государство.

         В последующие столетия взаимодействие религии и философии продолжало укрепляться, что в свою очередь способствовало развитию и укреплению русского государства, его превращению в мощную державу. Своеобразным подтверждением этого единства являются слова графа Уварова, царского министра просвещения, сказанные им в 1855 г. о том, что сущность и будущее российского государства можно определить тремя словами; православие, самодержавие, народность.

В советский  период развития нашего общества позиции  религии были серьезно ослаблены, в  том числе и административными  мерами. В последние несколько  лет, судя по всему, церковь получила некоторые возможности для своей  деятельности, проводятся, хотя и нечасто, встречи за «круглым столом» философов  и богословов. Имеются основания  считать, что в будущем контакты теологов и философов станут более  частыми, а это в целом может  привести к позитивным результатам.

 

4. Значение веры в жизни современного человека

       Значение веры в жизни современного человека ничуть не меньше ее значения в жизни наших далеких и близких предков. Как и тысячелетия, назад, так и теперь у нас нет никаких научных доказательств тому, что дружба лучше вражды, что бытие лучше небытия, что человек не должен мучить и убивать себе подобных.

11

 

Убеждение в этом есть проявление нашей веры. Оно может быть философски

обоснованно, но не может  быть научно доказано. Разумное оправдание и обоснование веры есть функция философии, но незадача науки.

Расхождения в объеме и  характере жизненного опыта и  в определенном структурой личности и воспитанием мировосприятии недаром  именуются “идеологическими расхождениями”. Они и в самом деле суть расхождения  в идеях, в наших представлениях о мире и, что еще важнее, в наших  оценках явлений, которые мы, в  самом деле, видим по-разному, расхождения  в самой постулативной основе нашего мышления.

В основе каждой идеологии (веры) непременно лежат постулативные  утверждения. Утверждения, которые  не доказываются, а декларируются, постулируются, подобно тому, как Эвклид постулировал, что через точку, лежащую вне  прямой, можно провести лишь одну параллельную прямую. Такого рода утверждения или  постулаты нередко обозначаются латинским словом “кредо”, что значит “верую”.

Это обозначение заимствовано из христианского Символа Веры, начинающегося, как известно, со слов “Верую в единого  Бога-Отца Вседержителя”. Утверждение  Ленина, что “учение Маркса всесильно, потому что оно верно” можно назвать  ленинским символом веры, в котором  корень “вер” перенесен в слово  “верно”. “Декларация прав человека и гражданина” не доказывает, а  объявляет, что человек родится  свободным, и тот, кто не верит  этому, не может быть либеральным  демократом. Это утверждение принимается  на веру. Оно опирается на целый  ряд философских обоснований, но, в конечном счете, эти обоснования  лишь оправдывают веру, на которой  оно покоится.

Марксистско-ленинский “критерий  практики” отнюдь не универсален. Геометрические теоремы, ни в какой практической проверке не нуждаются. Законы механики, физики или химии проверяются  экспериментом, а вовсе не практикой. Но убеждения и верования проверяются  именно практикой. В Евангелии сказано  “по делам их знаете их”. И свой трактат по этике Кант не случайно назвал “Критикой практического  разума”. В геометрии или в  физике лицемерие невозможно. В идеологических вопросах оно не только возможно, но появляется, как неизбежное следствие  нежелания признаться в нравственной неудаче, в несостоятельности своих  идеологических или религиозных  верований.

Евангельские фарисеи  — вечный образец идеологического  лицемерия, когда слова произносятся в целях — порой вполне благочестивого — обмана, когда убеждения поколеблены, но люди продолжают произносить выражающие их слова, подчас бессознательно обманывая  себя, подчас сознательно желая обмануть других. Последнее почти всегда безуспешно.

Ибо живая вера рождается  в муках сомнений, а подлинная  убежденность ищет критической проверки. Абсолютизация идеологических предпосылок  почти всегда начинается в тот  момент, когда защитники теряют веру в свою способность отстоять их в  открытом и честном споре. Возгласы “Не троньте мою веру!” и  “Оставьте меня при моих убеждениях!”  свидетельствуют о слабости веры и 

12

негодности убеждений. Абсолютная истина не дана человеку. Абсолютное непостижимо, и попытки объявить его постигнутым  ведут лишь к абсолютизации относительного, к нетерпимости и лицемерию. Идеология  как система обоснованных определенной точкой зрения продуманных и последовательных взглядов необходима и нужна до тех  пор, пока не претендует на абсолютную истинность. Как только она предъявляет  эту претензию, она теряет свое обоснование, свою точку зрения, становится неспособной  понять чужую, замыкается в самой  себе и вырождается.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13

Заключение

          В данном реферате было рассмотрено  взаимоотношение философии и религии на разных этапах истории; были представлены основные положения формирования религиозных и философских представлений, на ранних этапах они не были достаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять происходящие в мире события. Религиозные представления возникли задолго до появления философского осмысления мира. Философия оказывала влияние на религию, в период античности они тесно связаны друг с другом, этому свидетельствует вклад философов в развитие религии. Были рассмотрены взаимоотношения христианства и философии в эпоху Средневековья, где доминирующее положение занимала религия. Когда влияние церкви на все сферы общественной жизни было велико как никогда, сосуществование, а порой и благотворное взаимовлияние религии и философии не прекращалось. В эпоху возрождения происходит ослабление позиции церкви во всех сферах общественной жизни: государственной, политической, научной, духовной и после многовекового преобладания церковной идеологии освобождение пространства для распространения светских человеческих знание о мире. В новое время религия начала существенно сдавать свои доминирующие позиции практически во всех сферах духовной жизни, а философия не только получила статус самостоятельной и независимой от религии науки, но начала постепенно усиливать свои позиции в общественной жизни. В Российском государстве философия и религия долгое время были тесно связаны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

14

Список  используемой литературы

1. Лосев А.Ф. История античной философии. М.,1989. С. 270
2. Соколов В.В. Европейская философия 15-17 веков М., 1984. С. 734.
3. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. С.334.
4. Горелов А.А. Основы философии. Учебное пособие. – М.; Академия, 2003.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

15

¹Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989- С. 197

5