Философия и религия

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНТСТВО  ПО  ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования   «СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЗАОЧНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»   Институт управления производственными  и инновационными программами       Кафедра социально-гуманитарных наук   Дисциплина «Философия»      Контрольная работа   На тему: «Философия и религия»                  Выполнила студентка:   Хван Л. В.   Шифр: 0701131137  Институт: ИУП и ИП   Специальность:080105   Курс: 2.  Проверила: Шестакова Ирина Григорьевна Дата проверки: _____________ 2011 г.    Подпись преподавателя __________             Санкт-Петербург 2011 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………………….…..2

1.Формирование религиозных и философских представлений…………………..3

2.Философия  средних веков и эпохи возрождения………………………………………4

2.1 Европа  и христианство……………………………………………………………………………..4

2.2 Философия  Возрождения………………………………………………………………………..6

2.3 Усиление  философии в новое время…………………………………………………….…7

3. Религия  и философии в истории Российского  государства…………………….10

4.Значение  веры в жизни современного  человека……………………….……….……11

Заключение…………………………………………………………………………………………………..14

Список  литературы……………………………………………………………………………………….15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1

Введение

      Философия изучает всеобщее, или наиболее общее, то есть такие свойства и отношения вещей, которые проявляются везде и всегда. Например, причина и следствие, содержание и форма, сущность и явление, необходимость и случайность и т.п. Эти и подобные им понятия — их принято называть философскими категориями — отображают такие характеристики вещей и процессов, которые присущи им в любом уголке Вселенной и в любое время.

Кроме того, философия открывает  и фиксирует всеобщее в виде законов. Вы уже знаете множество научных  законов. Знаете также, что они заметно отличаются друг от друга по сфере их действия или применимости. Есть частные законы и общие законы. Скажем, границы применимости таких общих законов, как закон всемирного тяготения или закон сохранения и превращения энергии, гораздо шире, нежели таких частных законов, как закон Ома или закон Бойля-Мариотта. Но, оказывается, есть и такие законы, которые вообще не имеют границ применимости, то есть действуют в любых природных и общественных процессах, а также в познании и в мышлении. Такие законы назвали всеобщими, или иначе — законами диалектики. С содержанием этих законов, заслуга в открытии которых принадлежит именно философии. Таким образом, предметом философии является исследование наиболее общих законов развития природы, общества и познания.

Вопрос о предмете той или  иной науки всегда непрост. Об этом спорят математики и психологи, историки и биологи. Почему так происходит? Потому что каждая из наук развивается, не стоит на месте, следовательно, меняются представления учёных о том, что же именно представляет собой предмет их исследований. Кроме того, возникают новые науки, которые тоже заботятся о поле своей деятельности, покушаются на устоявшиеся представления о границах наук. Не составляет исключения и философия. В далёком прошлом философы полагали, что их задача — изучать природу, космос. Затем, по мере развития естественных наук, получила распространение точка зрения, что главной целью философского анализа является человек и всё, что с ним связано. В средние века, напротив, многие философы считали своей основной задачей поиски безупречного доказательства существования Бога. Было время, когда предметом философии считали исследование закономерностей и методов научного познания истины, или анализ и разработку такого языка науки, который бы не допускал противоречий и двусмысленностей.

Если мы посмотрим в историю  философии, то увидим, что представления  о предмете философии менялись от эпохи к эпохе. Дискуссии на эту тему продолжаются и сейчас, что вполне естественно. И всё же, несмотря на обилие различных философских наставлений, и школ, можно выделить некоторое общее основание, которое всех их объединяет. Это общее для всех основание можно обозначить одним словом — всеобщее.

 

 

 

 

2

1. ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ И ФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

                 

           Религия, как и философия, является мировоззрением, правда, специфическим и одновременно включает в себя определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, которое является «священным», сверхъестественным, недоступным пониманию человеческим разумом. «…Всякая религия, — отмечал Ф. Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».

Религиозное мышление, по существу, стало  первой формой осмысления человеком  мира и, возможно, оно, согласно последним  научным данным, возникло около 40 — 50 тысяч лет тому назад. Появление  религии было обусловлено таким  уровнем и качеством человеческого  мышления, когда человеческий интеллект  оказался способным отделить свою мысль (в виде образа, фетиша, слова) от окружавшей его реальной действительности. В  дальнейшем, по мере своего развития, человек  мог конструировать собственные  представления об окружающей его  среде,- опираясь не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами.

В течение многих тысячелетий религиозные  верования носили политеистический характер. Это означало, что у  каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они  поклонялись. Религию этого периода  в ее истории, строго говоря, еще  нельзя считать концептуально сформировавшимся мировоззрением. Это было скорее мироощущение, которое можно характеризовать  как натуралистическую религию, природную религию, так как в  понимании, отражении окружающего  мира человек, подобно пуповине, был  крепко связан с природой. Если говорить более конкретно, то идеи первобытных  народов о душах, духах и богах, как правило, выражались в мифологической форме, а основными сюжетами мифов  были такие природные явления, как  солнце и луна, небо и земля, море, огонь, звезды, ветер и т. П. Следует учитывать, что создание человеком мифов стало первым его шагом к творчеству и познанию самого себя.

Первые боги античности были созданы  по образу и подобию людей. Так, древнегреческие  боги во многом были очень похожи на людей и обладали такими качествами, как доброта, великодушие, милосердие, жестокость, мстительность и коварство. Существенным отличием богов от людей  являлось их бессмертие, хотя и они, подобно людям, не могли изменить или повлиять на судьбу, которая  предопределяла, в конечном счете, их участь. Могущественный Зевс в «Илиаде» Гомера не может самолично разрешить исход поединка героев Гектора и Ахилла. Он обращается за советом к судьбе, бросив жребий обоих героев на чаши золотых весов. Судьба Гектора, любимца Зевса, предрешена, так его жребий смерти опускается вниз, и Зевс ничего не может изменить. Гектор погибает от копья Ахилла.

3

         Боги и герои греческого мифотворчества являлись персонажами, активно общавшимися с обыкновенными смертными, с которыми они вступали в любовные союзы, помогая своим любимцам и избранникам. Древнегреческие боги, наделенные человеческими качествами, многократно увеличенными и возвышенными, не только символизировали собой силу и мощь, великодушие и жестокость — через эти образы древние греки могли лучше понять свои человеческие возможности, осмыслить собственные намерения и поступки, объективно оценить свои силы.

В первобытных обществах и, в  частности, в ранних классовых государствах религия по своему характеру являлась родоплеменной, а в дальнейшем становится национально-государственной и политеистической. В последующем религиозные учения превращаются в монотеистические и  некоторые из них становятся мировыми. Первой по времени появления мировой  религией является буддизм (VI—V вв. до н. э.), второй — христианство (1 в.), и затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой независимо от их национальной принадлежности, языка или общественно-политического устройства.

Еще раз напомним, что мифологическое, религиозное как формы сознания были первыми из известных мироощущений человека окружающего его мира. Они  выступали не столько способом понимания  явлений, предметов, вещей, сколько  своеобразной поддержкой человеку хоть в какой-то ориентации и объяснении происходящего.

О роли религии в истории человечества, ее взаимоотношении с философией в последующие годы будет сказано  через призму взаимодействия христианства с европейской философией. Эти  ограничения обусловлены необходимостью показать сейчас только характер этих взаимоотношений и их взаимовлияние.

Известно, что философское осмысление мира начинается значительно позднее  мифологического и религиозного. Это положение в полной мере распространяется на культурную жизнь Древней Греции. Задолго до появления философов  милетской школы (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена) в Древней Греции уже существовало мифологическое и  религиозное мироощущение, что само по себе неудивительно, так как философское  осмысление — это более высокий  уровень постижения мира и вполне закономерно его более позднее  по времени появление. Итак, мифологическое и религиозное мироощущение

способствовали  в известной степени появлению  философии, но и философия, как в  античности, так и в последующие  столетия, способствовала становлению  Христианства. Укажем лишь на некоторые  примеры этого взаимосотрудничества.

Как уже говорилось, в античной Греции существовало многобожие. Первый, кто выдвинул и в известной  степени обосновал идею о монотеизме (единобожии) был Ксенофан, древнегреческий  философ и поэт. Он подверг жесткой  критике Гомера и Гесиода, известных  древнегреческих поэтов, за антропоморфизацию  богов и их политеизм.

       Ксенофан считал, что богов нельзя мыслить антропоморфически, и политеизму он противопоставил монотеистическую концепцию, в соответствии с которой бог должен быть единым, так как в противном случае он не мог бы быть выше и лучше

4

других. В  последующем в этом же направлении  развивались философские идеи

Эмпедоклом, Гераклитом и Анаксагором. Гераклит считал, что речь сама по себе уже  упорядочивает, придает смысл отдельным  звукам, хотя и необходимо говорить или изрекать свой логос с умом¹.

Но самый большой вклад в  развитие религии внес Платон. Его  идеи о различении мира явлений от мира вечных сущностей, его учение о  бессмертии души, об универсальности  и первенстве идеи блага и, главное, его учение о сущности божественного  мира, как о системе идей, составляют непереходящий вклад греческого гения в развитие человеческого  мышления, представлений о мире и  божественном.

Характеризуя античный период в  истории развития человеческой цивилизации  в целом, следует указать на теснейшее  переплетение религиозного и философского мироощущений, происходящих в мире событий. Первые из дошедших до нас  литературных памятников, например, древнеиндийские  «Веды» представляли собой примеры  религиозно-философского видения мира. Со временем религия и философия  начинают отделяться друг от друга  и приблизительно в одно и то же время формируются как независимые, правда, все еще относительно, друг от друга формы общественного  сознания. Первыми известными проявлениями этого являются становление буддизма в Индии и философии в Древней  Греции, что произошло приблизительно в одно и то же время, а если конкретно, то в VII—V вв. до н.э.

2.ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И  ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

        Средние века принято отсчитывать,  начиная с V в. н.э., то есть со времени упадка Римской империи, и до XVII в. Последние два столетия из этого большого промежутка – эпоха Возрождения, или Ренессанс. Распаду империи предшествовали интересные события, связанные с религией.

2.1. ЕВРОПА И ХРИСТИАНСТВО

Собственная религия Рима была языческой. Когда в Иудее возникло христианство и христианские секты начали множиться, особенно среди рабов и плебеев, Рим безжалостно преследовал  их, вплоть до смертной казни членов этих сект. Даже когда отдельные  представители самой римской  знати увлекались новой религией, власти не снижали планки жестокости. Но угроза развала империи заставила  римских императоров изменить отношение; христианство было объявлено в IV в. н.э. Константином Великим государственной религией Рима в надежде, что оно сыграет объединяющую, цементирующую роль. Однако это не спасло империю, а христианство за относительно короткое время покорило Европу и обрело большую политическую силу. Долгое время власть кардиналов в странах Европы была выше светской (государственной) власти.