Философия и наука

Искусство имеет непосредственное отношение к созданию, накоплению, передаче ценностей, ценностей не материальных, но духовных. Учение о ценностях – аксиология (от др.-гр. axios – ценный). Термин «ценность» упрочился в гуманитарных науках благодаря трактату Р. Г. Лотце (1870). В отечественной философии аксиология ярко представлена работой Н. О. Лосского «Ценность и бытие» (1931). Но понятие ценности имело место задолго до упрочения аксиологии, со времен античности, где фигурировало слово agatos (в переводе – благо).

^ Ценность – нечто  обладающее позитивной значимостью. Это может быть реально существующий предмет либо метафизическое начало, мыслимое и воображаемое. Ценности играют в жизни людей роль ориентиров. По словам Лосского, «обо всем, касающемся человека, можно сказать, что оно хорошо или дурно», а потому ценность – это «нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого поступка».xvii

Существуют ценности универсальные, притязающие на статус общечеловеческих (или ими являющиеся). Это онтологические или высшие ценности. Локальные ценности – то, что дорого, насущно и свято для отдельных сообществ и людей. Представления о ценностях исторически изменчивы. В европейской античности, например, высшими благами почитались красота, соразмерность, истина, в христианском мире – вера, надежда, любовь. В эпоху рационализма статус высшей ценности приобретает разум.

По мнению М. С. Кагана, «любой объект, который подвергался  художественному воплощению, становился очеловеченным и социально значимым, то есть носителем определенной ценности. Поэтому искусство рождается как «способ осознания объективно складывавшейся в обществе системы ценностей».

^ Мы учимся у искусства  вечным ценностям, благодаря чему  искусство воспитывает нашу нравственность. Оно ориентируется и ориентирует на них, постигает и освещает реальность в соотнесении с ними. Художественные ценности – такие результаты художественной деятельности, которые способны оказывать возвышающее воздействие на чувства, волю и разум людей. Это совершенные творения искусства, необходимые каждому из нас для полноценного духовного бытия, успешной деятельности людей в разных сферах.

Духовное освоение произведений искусства - одна из высших человеческих потребностей. Она диалектична: в  ней интегрируются стремления к  познанию мира и самопознанию, к поискам смысла бытия и обсуждению кардинальных нравственных вопросов, к открытию и сотворению совершенного, к самовыражению, общению и душевному единству с другими людьми. Художественная потребность присуща всем людям, достигшим уровня сознательного бытия. Однако художник в высшей степени одарен такой потребностью.

Художник (если его деятельность отвечает высокому его статусу) –  носитель констант ценностного сознания разумного человечества. В силу этого  произведения, которые он создает, представляют собой потенциальные художественные ценности. По мере того как познаются заключенные в них смыслы, осуществляются их благотворные функции, открываются и признаются их достоинства, совершается их актуализация.

Эстетический опыт человечества, богатый и разнообразный на сегодня, формировался на протяжении тысячелетий. Эстетические переживания, по-видимому, исторически возникли из утилитарно-практических оценок предметов как полезных и нужных. По мысли Г. В. Плеханова, «человек сначала смотрит на предметы и явления с точки зрения утилитарной и только впоследствии становится в своем отношении к ним на эстетическую точку зрения». Огромную роль в упрочении эстетического опыта сыграла и ритуальная сторона жизни ранних обществ. Обряды являли зрелище, воспринимаемое эстетически. Постепенно (наиболее активно – в Новое время) эстетическое обретает самоценность в жизни людей.

 Значение эстетического  в жизни и каждого человека, и человечества в целом огромно.  Эстетические эмоции в состоянии  приобретать масштабность и знаменовать некие взлеты духа, звездные миги в истории человечества. Эстетическое переживание может оказаться глубоким и благотворным душевным потрясением и даже поворотным моментом и в судьбе отдельного человека и даже в судьбе целого народа.

Назначение красоты, по словам Н. С. Арсеньева, прежде всего  будящее: она лишает человека покоя, порождает «творческую тоску», главное  же – «вызывает душу на активность», «требует ответа». Благодаря эстетическим переживаниям упрочивается единение людей  с благими и универсальными началами бытия. Эстетические эмоции дают человеку возможность обретения духовной свободы. Ф. Шиллер утверждал, что красота открывает человеку путь к совершенству и гармонии, к согласию чувственных и духовных сил. Красота, по словам Шиллера, «восстанавливает в напряженном человеке гармонию, а в ослабленном – энергию». Сходные мысли впоследствии высказывал Гегель («рассмотрение прекрасного носит… свободный характер») и Маркс («наслаждаясь чувственной формой предметов, человек утверждает свои «сущностные силы»).

Эстетически ценное является одним из стимулов межличностного общения. По словам М. Бердсли, эстетический опыт разрешает конфликты психики  и стрессы, помогает человеку гармонизировать  собственную жизнь, «повышает восприимчивость, наполняет пониманием, сближает с окружающей средой». По словам ученого, сосредоточение на эстетическом предмете будит ощущение свободы, при этом эстетический опыт «развивает способность поставить себя на место других», «развивает взаимную симпатию», а также понимание иных культур.

Но эстетические переживания  входят в жизнь людей не только в виде ярких, но редких моментов. Приобщенному к культуре человеку необходимо, чтобы  все вокруг него дарило положительные  эстетические эмоции. Поэтому существенной гранью человеческой реальности является эстетическая окрашенность бытия и быта.

Таким образом, значение эстетического в жизни и каждого  человека, и человечества в целом  огромно. Эстетические эмоции в состоянии  приобретать масштабность и знаменовать  некие взлеты духа, звездные миги в истории человечества. Эстетическое переживание может оказаться глубоким и благотворным душевным потрясением и даже поворотным моментом и в судьбе отдельного человека и даже в судьбе целого народа.

 

7) Формационная концепция  общественного развития.

 

Авторство теории общественно-экономических  формаций принадлежит К. Марксу. Сам  термин «формация» был взят из геологии, где им обозначается напластование  геологических отложений определенного  периода.

Основы философского учения о формациях изложены в работе «Немецкая идеология», написанной в 1845–1846 годах К. Марксом и Ф. Энгельсом. В данной работе авторы выделили структуру общества, включающую в себя

производительные силы – производственные отношения –  политическую надстройку – формы  общественного сознания, а также дали периодизацию

исторического процесса. Основные стадии исторического развития человеческого общества, согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, – это последовательно  сменяющие друг друга господствующие формы собственности:

1) племенная,

2) античная,

3) феодальная,

4) буржуазная,

5) будущая коммунистическая  форма всеобщей собственности.

С точки зрения марксизма  история представляет собой закономерный процесс, проявляющийся в смене  общественно-экономических формаций –совокупностей общественных отношений, связанных со степенью развития производительных сил, политическим строем и формами собственности.

Каждая из формаций, приходящая на смену предыдущей, является более

высоким типом организации  общества. При этом смена формаций происходит постепенно, в результате того, что внутри каждой формации постепенно накапливаются более прогрессивные элементы, которые приводят к изменению общественных отношений, политического строя и форм собственности, т.е. к образованию новой формации.

Важными понятиями в концепции общественно-экономических формаций являются понятия «базис» и «надстройка». Под базисом понимается экономическая система общества, т.е. производительные силы и производственные отношения; надстройка – это все государственные,

политические и социальные институты, культура, религия, философия, наука, специфика которых непосредственно зависит от базиса. Кроме того, надстройка включает в себя семью в ее конкретной исторической форме.

Производительные силы – это орудия труда и люди, обладающие определенными умениями и навыками, а также научными знаниями. Орудия

труда включают в свой состав предметы труда, средства труда  и технологию

производства.

Предметы труда –  это все то, на что направлен  труд человека, т.е. сырье,

а также предметы, которые  уже подверглись воздействию человека и вновь

были включены в процесс  производства (например, детали, заготовки).

Средства труда –  это те предметы, при помощи которых  человек оказывает воздействие  на предметы труда, т.е. инструменты, машины, приспособления, станки, а также вспомогательные средства, без которых невозможно производство.

Производственные отношения  – это отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства и по его поводу, а также относительно распределения, потребления произведенных благ и обмена ими. Основными производственными отношениями являются отношения

собственности на средства производства. Именно они определяют

экономическое положение  господствующего класса, а также  другие

производственные отношения. В частности, класс, обладающий собственностью на средства производства, получает и  прибавочную стоимость продукта – часть цены, которая не входит в затраты на сырье и выплату заработной платы, а следовательно, имеет возможность приобретать больше материальных благ. В этом проявляется неравенство при распределении  произведенных продуктов.

Любое общество развивается, стремится к созданию более продуктивных

средств производства. Ни одно общество не является реализацией

экономической формации в чистом виде, поскольку в любом  обществе имеются элементы, которые  не только соответствуют состоянию  экономического базиса, но и отражают прошлые состояния общества, а также будущие, пока нарождающиеся отношения. Именно благодаря этому процесс развития общества с точки зрения марксизма оказывается достаточно плавным и постепенным. Пока производственные отношения соответствуют уровню развития производительных сил, они способствуют дальнейшему повышению этого уровня. На определенном этапе развития любая экономическая формация является прогрессивной, так как отражает реальные потребности общества и его экономическое состояние. Однако если производительные силы постоянно и стремительно меняются и развиваются, производственные отношения остаются неизменными. В конце концов, стабильные производственные отношения начинают препятствовать развитию производительных сил. Со временем, когда несоответствие между уровнем развития производительных сил и производственными отношениями достигает критического уровня, происходит смена экономической формации. Она может происходить как в результате революций, так и мирным путем.

Маркс выделил пять общественно-экономических формаций:

• первобытнообщинную,

• рабовладельческую,

• феодальную,

• капиталистическую,

• коммунистическую.

Также им был описан азиатский  способ производства, который, с его  точки зрения, существовал особняком  и не входил в процесс развития европейского общества.

Азиатский способ производства представляет собой тупиковую ветвь  развития. Он присущ древним восточным  обществам (Египет, Месопотамия, Китай) и характеризуется тем, что в  основе его экономики лежит ирригационное  земледелие

Первобытнообщинная формация, с точки зрения К. Маркса,

характеризуется отсутствием  частной собственности на средства и результаты труда, которые принадлежат  общине. Организация труда может  быть охарактеризована как примитивная, поскольку в этой формации используется в основном индивидуальный ручной труд, практически не используются механизмы. Государственные отношения и публичная власть отсутствуют, члены общества равны и обладают большой личной свободой.

Рабовладельческая формация – следующий этап в развитии общества.

На этом этапе возникает  частная собственность на средства производства,

причем основным таким  средством являются рабы. Кроме того, для таких

обществ характерно неравенство  и наличие сильного государства  и публичной власти.

Феодальная формация характеризуется развитой частной собственностью на землю, которая принадлежит особому классу собственников - феодалам. Работники в условиях данной формации обладают свободой, хотя экономически зависят от собственников земли. Кроме того, для феодальной формации свойственно высокое развитие ремесленничества, которое концентрируется в крупных городах.

В условиях капиталистической  формации основную роль играет промышленность; средства производства заметно усложняются, огромное

развитие получают механизация  труда и методы его рациональной

организации, позволяющие  увеличить производительность в  десятки и сотни

раз. Классом собственников  становится буржуазия. Рабочие также  являются

свободными, однако экономически зависимыми от буржуазии.

Наконец, социалистическая (коммунистическая) формация, – в конечном счете, самое слабое место в концепции К. Маркса – должна характеризоваться отсутствием частной собственности, а точнее, государственной собственности на средства производства. Рабочие в условиях коммунистической формации должны обладать полной свободой и