Философия ХХ в. о человеке и его свободе

влечений и «Сверх-Я» (Super Ego) - установок общества.  К  содержанию  «Оно»

относится унаследованное, врожденное,  «происходящее  в первую  очередь из

телесной  организации  влечений».  В   «Сверх-Я»   как   бы   конденсируется

зависимость  ребенка  от  родителей  –   их   требования,   запреты   семьи,

воспитателей, установление социума и народных традиций. Отсюда следует,  что

для «Я» опасны  и  «Сверх-Я»  (механизмы  подчинения  индивида  обществу)  и

импульсы «Оно».

В 30-х годах Фрейд, очевидно под  влиянием  внезапно  пробудившегося

интереса к философии, фактически сводит свое учение  к  вечной  борьбе  двух

мировых сил – Эроса и Танатоса,  то  есть  влечения  к  жизни  и  к  смерти,

которое у него  становится  тотальностью  человеческой  истории  и  культуры

вообще.

 

В 1911  –  1913  годах  разногласия  в  психоаналитическом  движении

приводят Фрейда к  разрыву с ближайшими его учениками. А.  Адлером и К.  Г.

Юнгом.

Альфред Адлер  (1870  –  1937)  полностью  отказывается  от  понятия

«сексуального бессознательного»  Фрейда и игнорирует ряд важных  «механизмов»

психологической деятельности. Свою  систему   Адлер  назвал  «индивидуальной

психологией», сосредоточив  внимание  на  «стиле  жизни»,  который,  по  его

мнению, приобретается  в первые годы жизни  ребенка, оставаясь  в  последствии

постоянным.

Подобно Адлеру, Карл Густав Юнг (1875 – 1961)  освобождает  себя  от

необходимости  считаться  с  основными  тезисами  психоанализа  Фрейда.   Он

отказывается  от  таких  фрейдовских   понятий,   как   «эдипов   комплекс»,

вытеснение»,  «сублимация»,  считая   их   нереальными,   символическими   и

непонятными. Сам Юнг  неоднократно подчеркивал,  что  лейтмотивом  его  работ

является  стремление  объяснить  вопросы  истории,  рассматривая  конкретные

исторические   темы   через   призму   бессознательной   деятельности   души

современного человека.

Особое место в дальнейшем развитии философии  психоанализа  занимают

работы  Эриха  Фромма  (1900  –  1980).  Пытаясь  применить  психоанализ   к

философии, социологии и  науке  о  религии,  Фромм  выходит  за  узкие  рамки

психоанализа. Великолепно  ориентируясь в философии и психологии, он  создает

самостоятельное направление  аналитической социальной психологии,  призванной

выяснить, в какой мере и каким образом душевный  аппарат  человека  является

причиной, определяющей формирование развития общества.  Фактически  это  был

вопрос  о  философских  и  социально  психологических   основах   интеграции

общества.

Функция «общественного характера» как основы экономической  системы и

общественного порядка  направила  внимание  Фромма  на  исследование  природы

самого человека и  его характера. Фромм описывает в  «Психоанализе  и  этике»

(1947г.) различные типы  характеров, следуя Фрейду:

- пассивная ориентация («источник всех благ» находится   во  внешнем

мире);

- эксплуатационная  ориентация  (чтобы  получить  «источник   благ»,

необходимо силой, хитростью отобрать его у другого);

- накопительная ориентация  (главное  –  «владеть,  обладать»,  как

можно больше «принести»  внутрь  своей  «крепости»  и  как  можно

меньше вынести из нее);

- рыночная ориентация  («человек  озабочен  только  тем,  чтобы  не

утратить  способности  продаваться»;  основной  его  принцип:  «Я

таков, каким вы меня хотите видеть; главное  иметь  успех»).  Это

четвертый тип характера  Фромм открыл и сформулировал  сам.

Все эти четыре ориентации – непродуктивные для  общества,  но  могут

использоваться  для  оценки  экономических  и  социальных   феноменов,   для

восприятия жизни как  полной бессмыслицы.

Фромм также говорил  о существовании продуктивной  ориентации  –  это

биофилия, влечение к  принципу жизни и  роста  во  всех  существующих  сферах

жизнедеятельности. «Мой идеал, – неоднократно повторял Фромм, – что  человек

должен развиваться  сам до высшей зрелости или совершенства своей личности».

 

 

Философия человека: Экзистенциализм.

 

Экзистенциализм (от лат. еxsistentia – существование), или философия

существования, играла и  продолжает  играть  значительную  роль  в  развитии

философии ХХ века. Она  характеризуется антисциентистской  направленностью  и

ориентирована на проблемы,  связанные  с  человеком,  смыслом  его  бытия  в

современном мире.

Однако  философия  существования  не  представляет  собой  какого-то

монолитного, единого  учения. Каждый из  ее  главных  представителей  создает

как бы свое  учение.  Каждый  из  философов-экзистенциалистов  концентрирует

внимание на какой-то реальной  стороне  человеческих  отношений  и  дает  их

убедительный социально-психологический  анализ. Однако, обращая  внимание  на

какую-то одну из  характеристик  этих  отношений,  он  оставляет  в  стороне

другие, считая их производными от нее, и создает при этом  довольно  сложные

философские конструкции.

Предтечей экзистенциализма как философии существования  человека  по

праву называют великого русского писателя-мыслителя Ф. М.  Достоевского.  Но

систематическое  упорядочение  идей  философии  существования  появляются  у

немецких философов, прежде всего в  книге  «Бытие  и  время»  М.  Хайдеггера

(1927г.), и  в  трехтомной  «Философии»  К.  Ясперса  (1932г.),  а  также  у

французского философа Ж.-П Сартра в его книге «Бытие и ничто» (1943г.).

Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный.

Но  это  деление  достаточно  условное,  так  как  все  представители  этого

направления сосредотачивают  внимание  на  общих  для  них  экзистенциальных

проблемах, прежде всего  смысле человеческого  бытия  в  мире,  и  не  просто

человека вообще, а  каждой личности.

Большое влияние на экзистенциалистов  оказал  датский  мыслитель  С.

Кьеркегор, который растворил  конкретного человека в абсолютной идее,  строго

логически и диалектически  развертывающейся в  истории.  Философия жизни Ф.

Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, З.  Фрейда  также  явилась  предшественницей

этого философского направления.

Экзистенциалисты   используют   феноменологический   метод   Эдмунда

Гуссерля (1859 – 1938), изменяя  его в соответствии со своей концепцией.  Для

Гуссерля важно было найти достоверное основание, исходя из  которого,  можно

было создать философию  как строгую науку,  которая  бы  служила  фундаментом

для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Главное  в  его  методе

– непосредственное усмотрение сущности  вещи  в  процессе  переживания  этой

вещи.

Этот метод называется еще методом интенционального анализа. Интенция

означает  направленность  сознания  на  какой-либо  предмет.  Сознание  есть

всегда сознание о  чем-то. Если  я  переживаю  радость  или печаль,  то  эти

радость  и  печаль  будут  по  поводу  какого-то   предмета   или   события.

Беспредметных переживаний  не существует.

Ученик и последователь  Гуссерля, от которого он отходил все  дальше,

Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) средством описания и толкования  бытия  берет

не категории объективной  науки, а субъективные категории  –  экзистенциалы  –

эмоционально окрашенные понятия. Основной экзистенциал Хайдеггера  «бытие-в-

мире» говорит о том, что бытие человека и  мир  неотделимы  друг  от  друга.

Человек всегда в мире и мир – это мир человека.

Философия  существования   пытается   раскрыть   социально-этические

стороны   человеческого   бытия.   При   этом   немецкий    и    французский

экзистенциализм часто  подчеркивают темные, пессимистические свойства  бытия,

его  абсурдный  характер.  Тревога,   страх,   вина,   страдание   неизменно

сопутствуют человеку в  его жизни. Хайдеггер  различает  страх  эмпирический,

касающийся   каждодневного   существования   человека   (Furht),   и   страх

онтологический, лежащий в сердцевине его  бытия  (Andst).  Это  страх  перед

ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также  страх  из-за  неумения  найти

свой личностный смысл  бытия. Проблемы жизни и смерти предстают  как  наиболее

важные для человека.

Пессимистические мотивы, характеризующие человеческое  существование

(пессимистический     экзистенциализм),     преобладают,     потому      что

экзистенциалисты разрабатывали  свои  учения  в  эпоху  крупных  исторических

потрясений после Первой мировой войны, а  также во  время и после Второй

мировой войны. Во многом  бессмысленная  гибель  миллионов  людей  на  полях

сражений и  другие  трагедии  ХХ  века,  конечно  же,  отразились  на  таком

мировоззрении.

Однако надо  отметить,  что  в  60-х  годах,  в  Англии  появился  и

оптимистический вариант  экзистенциализма. Один из главных  представителей  –

писатель  и  философ  Колин  Уилсон.   Он   считает   философию   Хайдеггера

нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для  своего

развития. Уилсон говорит  о  новом  понимании  свободы,  которая  состоит  в

расширении и  углублении  сознания  путем  различных  методов  психоанализа,

психотерапии и медитации. Уилсон  написал  шеститомную  работу  «Аутсайдер».

Аутсайдер   –   прототип   нового   человека   с    развитым    интеллектом,

контактирующего  со  сферой  подсознательного  как  источником   космической

энергии. Герой Уилсона  занят поиском и осуществлением  смысла  человеческого

бытия.   Сам   К.   Уилсон   пишет,   что   он   развивает   оптимистический

экзистенциализм.

Еще одной важной  темой  в  философии  существования  является  тема

человеческой коммуникации, взаимообщения или интерсубъективности. Человек  в

экзистенциализме   изначально   выступает   как   социальное   существо.   В

отчужденном бытии, например в толпе, в  массе,  каждый  поступает  так,  как

поступают остальные, следуя моде, установившимся  схемам  общения,  обычаям,

привычкам. Экзистенциалисты не просто  описывают  факты,  но  явно  выражают

протест против массовой, бульварной  культуры.  Тем  не  менее,  характерно,

что,  выступая  против  массовой  культуры,  сам  экзистенциализм   стал   в

последствии модой и  элементом той же самой массовой культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

 

 

1. «Современная  философия:  словарь  и  хрестоматия».  Изд.  «Феникс».

Ростов-на-Дону, 1995 г.

 

2. Г. Г. Кириленко, Е. В.  Шевцов.  «ФИЛОСОФИЯ.  Справочник  студента».

Изд. «АСТ». Москва, 1999 г.

 

3. «Основы современной философии». Изд. «Лань».  Санкт-Петербург,  1997

г.

 

4. П. В. Алексеев, А. В. Панин,  «ФИЛОСОФИЯ. Учебник». Изд.  «Проспект».

Москва, 2000 г.