Философия ХХ в. о человеке и его свободе

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

 

Московский государственный  университет 

экономики, статистики и  информатики (МЭСИ)

(Усть-Каменогорский филиал  МЭСИ)

 

 

                                                             

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

По дисциплине «ФИЛОСОФИЯ»

 

 

      Тема Философия ХХ в. о человеке и его свободе

 

 

                  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

студент Просолович С.А.                                                                                                                                            

                                                                 

                                                                      группа      080503

                                                  

                            “Антикризисное управление”

                  

                                                    Преподаватель Гусева Н.В. 

 

                                                                               

                                                                                                                                                

 

 

 

 

 

Усть-Каменогорск , 2008

 

Содержание.

 

 

 

1. Философия ХХ века.                                   3

 

2. Философия как наука: проблемы  научной

рациональности в современной философии.           4

 

3. Фрейдизм и неофрейдизм.                              11

 

4. Философия человека: экзистенциализм.           15

 

5. Список использованной литературы.              18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философия ХХ века.

 

Философия ХХ века отразила все  процессы,  связанные  с  потрясением

общества,  государства,  личности,  изменениями  в  статусе  науки.  К  этим

потрясениям следует  отнести  и  социально-экономические  явления,  появление

массового  общества,  слом  старых  отношений   и   сословных   перегородок,

внедрение компьютерного  производства, революция  в  естествознании,  научно-

техническая революция,  развитие  средств  массовой  информации,  заменяющих

старые средства коммуникации, выход на арену «нового среднего  класса».  Все

эти причины оказали  глубокое воздействие на мировоззрение  и культуру,  и  не

могли не отразиться на философии  современности.

Культура ХХ века под  воздействием научно-технического прогресса  как

бы разделяется на тех, кто за научно-технический прогресс,  и  на  тех,  кто

против. В результате образуются два направления: сциентизм  и антисциентизм.

Сциентизм  (от  греч.  scientia  –  знание,  наука)  –   философско-

мировоззренческая  ориентация,  рассматривающая  науку  как  высшую  ступень

человеческого разума, а  научное знание как культурную  ценность,  с  которой

должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного  освоения бытия.

Антисциентизм (от греч. anti – против,  scientia  –  наука)  позиция

противоположная сциентизму. Представители этой  философско-мировоззренческой

позиции подвергают резкой критике науку и технику, которые,  по  их  мнению,

не в состоянии обеспечить социальный прогресс, являются причиной  обострения

экологической ситуации, военной опасности. Наука рассматривается как  угроза

существования человека и всей человеческой цивилизации.

Таким образом, внутрифилософские  процессы в  ХХ  веке  проходили  на

фоне  координальных  изменений  в  культуре,  и  теперь   основные   вопросы

философии   рассматриваются   сквозь    призму    дилеммы    сциентизма    и

антисциентизма.

 

Философия как  наука: проблемы научной рациональности в современной философии.

 

Впервые широкое распространение  научная философия получает  в  Новое

время. Идеалы научного знания, прежде всего  знания  математического,  такие

как   объективность    рассмотрения,    доказательность,    систематичность,

принципиальная  проверяемость  высказываний,  рассматриваются   в   качестве

идеалов философии как  науки. Конечно, представление о  том, что такое  наука,

с течением времени потерпело  существенные изменения,  однако  идеал  научной

рациональности  достаточно  долго  оставался  определяющим   для   стиля   и

направления европейского мышления в целом. И хотя с середины  XIX  века  его

универсальность для многих мыслителей оказывается сомнительной, ибо  интерес

философского  умозрения  все  более  смещается  с   объективного   мира   на

внутренний мир субъективных переживаний человека. На фоне этой  тенденции  в

ХХ веке возобновляются новые  попытки  восстановления  идеи  универсальности

научного знания  и  не  прекращаются  усилия  по  построению  философии  как

строгой науки.

Наиболее полное и  последовательное развитие идея научной  философии,

ориентирующейся  на  строгие  образцы  естественнонаучного,  математического

знания, получила в рамках неопозитивизма. Неопозитивизм –  это борьба  против

старой метафизики и  противопоставление ей  нового,  «позитивного»  знания  –

это то, что объединяет различные школы, подходы и  позиции,  существующие  в

рамках  неопозитивизма,  и   позволяет   говорить   о   едином   философском

направлении.

Основные идеи неопозитивизма  сформировались  как  результат  работы

философского   семинара   в   Венском   университете   («Венский   кружок»),

объединившего под руководством  австрийского  философа  и  физика  М.  Шлика

(1882 – 1936) группу философов  и ученых (Р. Карнап, О. Нейрат,  Г.  Фейгл  и

др.).  Именно  здесь  получили   развитие   положения   «Логико-философского

трактата» крупного австрийского философа  Л.  Витгенштейна  (1889  –  1951),

были разработаны  положения  «логического  атомизма»,  предложенные  крупным

английским философом  и логиком Б. Расселом  (1872  –  1970).  Так  сложилась

школа логического позитивизма, идеи которой оказались особенно  популярны  в

30 – 40-х годах в  кругах научной интеллигенции   англоязычных  стран  –   США,

Англии, Канады и др.

Представители логического  позитивизма  предложили  коренным  образом

пересмотреть предмет  и метод  философии,  предъявив  к  философскому  знанию

строгие критерии, выработанные  на  базе  естествознания  и  математики.  По

мнению логических позитивистов, предметом философии  должен  быть  язык,  и,

прежде всего, язык науки, как способ выражения знания, а  задача философии  в

этом случае сводится к логическому анализу  языка  науки.  Цель  логического

анализа заключается  в том, чтобы  отделить  истинные  научные  положения  от

ложных.

Для решения этой задачи была выдвинута  «верификационная  концепция»

или принцип верификации (от лат. verio – истина, facio – делаю;  verificatio

-  доказательство,  подтверждение).   Согласно   этому   принципу,   любое

высказывание  подлежит   опытной   проверке   на   истинность.   Только   те

высказывания имеют  научный  смысл,  которые  допускают,  в  конечном  счете,

сведение их к непосредственному чувственному опыту индивида,  иначе  говоря,

к  «атомарным  фактам»,  или  «протокольным  положениям».   Таким   образом,

сущность верификации  состоит  в  отождествлении  наблюдаемого  и  реального

(реально  то,  что   наблюдаемо),  а   истина   понимается   как   совпадение

высказываний с непосредственным опытом человека.

И хотя, особенно на первых  порах,  введение  принципа  верификации

принесло  определенные  плоды,  –  дисциплинировало  научные   высказывания,

уточняло смысл и  значение  предложений  и  т.  д.,  все  же  попытка  свести

проблему установления научной истины к опытной  проверке  была  обречена  на

неудачу.  Выступая  против  метафизики,  принципы  и  положения  которой  не

поддаются опытной  проверке,  а  потому,  с  точки  зрения  неопозитивистов,

лишены   смысла.   Логические   неопозитивисты   фактически   отказывали   в

существовании  и  естествознанию,  законы   которого   также   несводимы   к

элементарным высказываниям  по результатам опытов.

Трудности, с которыми столкнулся логический  позитивизм  (сторонники

принципа верификации  должны были признать неверифицируемость,  а  значит,  и

бессмысленность самого  принципа  верификации),  заставили  его  сторонников

смягчить или вообще отказаться от предложенного принципа и искать иные  пути

установления истинного  знания.

Одним   из   способов   преодолеть    внутреннюю    противоречивость

логического  позитивизма   стало   ограничение   его   проблематики   только

проблемами формального  языка, слова которого соотносились не  с  предметами,

а с другими словами. Попытки построения универсального языка  науки  привели

к созданию семантического позитивизма (А. Тарский, Ч. Моррис,  С.  Чейз,  А.

Раппопорт),  а  анализ  значений  обыденного  языка  –  к   лингвистическому

позитивизму,  или  аналитической  философии  (Л.   Витгенштейн,   Д.   Мур).

Отождествление форм языка и форм  логики  открывало  новые  возможности  для

логико-лингвистического анализа, что, в свою очередь, создавало  предпосылки

формализации огромной области  гуманитарного  знания,  проникновения  в  это

знание  математических  методов.  В  полной  мере  новые  возможности   были

реализованы в структурализме.

С середины ХХ века структурализм  развивается как широкое  течение  в

рамках  социогуманитарного  знания,  выражая  стремление  выявить  глубинные

универсальные структуры, определяющие сущность человеческого  бытия,  начиная

с   бессознательных   психических   моделей   и    заканчивая    структурами

общественного  бытия.  Определяющую  роль  в   формировании   структурализма

сыграла лингвистика. Наибольшее распространение  структурализм  получает  во

Франции: историк культуры М. Фуко (1926 –  1984)  и  литературовед  р.  Барт

(1915 – 1980) распространяют  методы  структурной  лингвистики   на  все  поле

культуры, полагая,  что  всякий  продукт  культуры  опосредован  разумом,  а

значит, может быть формализован и подвергнут структурному  анализу.  В  этом

случае  структура   оказывается   объективнее,   «первичнее»   произведенной

культурной реальности, а  знание  считается  объективным  (истинным)  в  той

степени, в какой  ему  удается  выявить  на  различном  социально-культурном

материале первичные  структуры.

Таким  образом,  несмотря  на  целый  ряд  принципиальных   различий

семантический позитивизм, аналитическая философия  и  структурализм  изучают

логику уже готового, ставшего знания,  абсолютизируя  при  этом  формальные,

прежде всего  логические  и  языковые,  взаимосвязи.  И  хотя  такой  подход