Философия Готфрида Лейбница

Работа «Опыты  теодицеи » (слово « теодицея » (новолат. theodicea) означает «богооправдание»[5 ,с.46]) была попыткой  Лейбница  примирить его личную философскую систему с его интерпретацией догматов христианства[9 ,с.47]. Целью этой работы было намерение показать, что зло в мире не противоречит благости Бога, и что, действительно, несмотря на многие бедствия, этот мир является лучшим из всех возможных миров[6].

В своей работе «Опыты  теодицеи »  Лейбниц  указывал следующее[8]:

Время будет состоять в совокупности точек зрения каждой монады на самое себя, как пространства — в совокупности точек зрения всех монад на Бога. Гармония производит связь как будущего с прошедшим, так и настоящего с отсутствующим. Первый вид связи объединяет времена, а второй — места. Эта вторая связь обнаруживается в единении души с телом, и вообще в связи истинных субстанций между собой. Но первая связь имеет место в преформации органических тел, или, лучше всех тел...

 Лейбниц  писал,  что зло можно понимать метафизически,  физически и морально; по  Лейбницу , метафизическое зло состоит в простом несовершенстве, физическое зло — в страдании, а моральное — в грехе[8 ,с.49].  Лейбниц указывал, что Бог прежде всего желает блага, а затем — наилучшего; в отношении к сущности зла Бог совершенно не желает морального зла и вовсе не желает физического зла, или страданий[8 ,с.49]. Физического зла Бог часто желает лишь как должного наказания за вину, а также часто для предупреждения бо́льших зол и для достижения наибольших благ[8,с.99].  Лейбниц  писал, что «наказание равным образом служит и в качестве примера, и в качестве устрашения, и зло часто ведёт к большему ощущению добра и иногда также приводит к большему совершенству того, кто его творит, как и посеянное семя при прорастании подвергается некоторого рода порче»[9 ,с.52]. Что касается морального зла, или греха, то очень часто случается, что оно может служить средством для приобретения блага или для прекращения другого зла, но это, однако, не делает его удовлетворительным объектом божественной воли; оно допустимо или позволительно лишь по той причине, чтобы человек, не желающий позволить кому-либо другому согрешить, мог предотвратить это, сам совершив моральное зло, подобно тому, как офицер, обязанный охранять важный пост, оставляет его, чтобы прекратить ссору в городе между двумя гарнизонными солдатами, готовыми убить друг друга]. Иными словами, в своей работе  Лейбниц  указывал, что, несмотря на идеальную божественную предусмотренность всего происходящего, в мире господствует абсолютная свобода воли, из-за чего возможно зло. В то же время, согласно  Лейбницу , Бог предопределил все закономерности мира, изначально установил необходимое и всеобщее соответствие душ и тел, свободы и необходимости, например, допустил зло, чтобы выразить добро, и, таким образом, создал «совершеннейший из всех возможных миров»[1,с.231]. Эта попытка Лейбница  примирить фатализм с признанием свободы воли, объяснить наличие зла и дать ему оправдание в духе оптимизма была саркастически подвергнута критике Вольтером в его «Кандиде»[1 ,с.232].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Определение человека  и его свободы воли

 

У  Лейбница  решение  проблемы зла, как  и  большинство  его  других общеизвестных теорий, логически возможно, но не очень  убедительно. Манихеи, возможно, возразили  бы, что это худший из возможных миров, в котором существующие хорошие вещи служат только для того, чтобы усиливать зло. Они могли бы ерзать, что мир был сотворен злым демиургом, допустившим свободу воли , являющуюся благом, для того чтобы был грех, являющийся злом,  и  в котором зло преобладает над благом  свободы   воли . Демиург, могли бы продолжить они, создал несколько добродетельных людей, для того чтобы злые их могли наказывать, так как наказание добродетельных столь великое зло, что оно делает мир хуже, чем если бы не существовало ни одного хорошего  человека . Я не отстаиваю этого мнения  и  считаю  его  фантастическим, я только говорю, что оно не более фантастично, чем теория  Лейбница . Люди хотят думать, что вселенная хороша,  и  снисходительно относятся к плохим аргументам, доказывающим, что это так, тогда как плохие аргументы, доказывающие, что она плоха, рассматриваются весьма придирчиво.

4.Познание, знание, критерии  истины

Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве главного критерия истины принцип непосредственной достоверности, то есть ясности и отчётливости идей, считая такой критерий психологическим, а потому субъективным[3,с.56]. По Лейбницу, не столько субъективная очевидность, сколько логическое доказательство гарантирует объективность и истинность знания[8,с.112]. «Критериями истинности суждений... являются правила обычной логики, какими пользуются и геометры: например, предписание принимать за достоверное лишь то, что подтверждено надёжным опытом или строгим доказательством»[8,с.46]. Лейбниц, признавая известное значение критерия очевидности, стремился, однако, к достоверности объективной, а потому предлагал начинать не с Я, как Декарт, а с Бога[8,с.237].

Важнейшими требованиями предложенной Лейбницем методологии  были универсальность и строгость философских рассуждений; по Лейбницу, выполнимость этих требований обеспечивается наличием не зависящих от опыта «априорных» принципов бытия, к которым Лейбниц относил[1,с.152]:

непротиворечивость всякого  возможного или мыслимого бытия (закон противоречия);

логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества  непротиворечивых «миров»;

достаточную обоснованность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания, см. принцип достаточного основания);

оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное  основание его существования.

Совершенство действительного  мира Лейбниц понимал как «гармонию сущности и существования»: оптимальность отношений между разнообразием существующих вещей и действий природы и их упорядоченностью; минимум средств при максимуме результата[2,с.115]. Следствием последнего онтологического принципа является ряд других принципов: принцип единообразия законов природы (всеобщей взаимосвязи), закон непрерывности, принцип тождества неразличимых, а также принципы всеобщего изменения и развития, простоты, полноты[12,с.120]. По Лейбницу, существующий мир создан Богом как «наилучший из всех возможных миров»[4,с.45].

 

Как Вы понимаете позицию  Лейбница, который утверждал: «В разуме нет ничего такого, чего раньше не было бы в чувственном опыте. Кроме  самого разума»?

 

 

Источником любого знания является опыт.

Для нас - опыт предыдущих поколений; для будущих поколений - наш опыт.

Без опыта не может  быть отправной точки к цели движения и развития.

Сам опыт - бесконечен и  безначален - соответственно - вечен. Мы лишь постигаем его крупицами, осознавая - принимаем уже  как  данность, и двигаемся дальше, совершенствуя себя - приобретая всё новый опыт.

И так - постоянно.В этом случае складывается и смысл жизни  любого разумного существа - приобретая и обогащая собственный опыт - существо имеет уже материал для творения новой жизни, обогащая таким образом расширяющуюся Вселенную.

Наш общий опыт - это  поток желаний Вселенной. В идеале - если человеческие желания совпадают  с этим потоком - то человек живёт  радостно, счастливо, со своим предназначением.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Нарский И. С. Готфрид Лейбниц. — М.: Мысль, 1972[К 3]. — 239 с. — (Мыслители прошлого). — 40 000 экз.
2. Погребысский И. Б. Готфрид Вильгельм Лейбниц. — Изд.2-е, перераб. и доп. — М.: Наука, 2004. — 270 с. — ISBN 5-02-032752-2
3. Серебреников В. С. Лейбниц и его учение о душе человека. — СПб., 1908. С.X + 366.
4. Соловьев Н. «Теодицея» Лейбница, рассматриваемая в связи с его метафизическим учением. — Харьков, 1904.
5. Сретенский Н. Н. Лейбниц и Декарт. Критика Лейбницем общих начал философии Декарта: Очерк по истории философии./Послесл. Е. Малышкина, Д. Куницына. — СПб.: Наука, 2007. — 183 с. — ISBN 5-02-026941-7
6. Фишер Куно. История новой философии. Т.III. Лейбниц, его жизнь, сочинения и учение. — СПб., 1905.
7. Фишер К. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: Его жизнь, сочинения и учение. — М.: АСТ, Транзиткнига, 2005. — 734 с. — 3000 экз. — ISBN 5-17-028917-0
8. Петрушенко Л.А. Философия Лейбница на фоне эпохи. — М.: Альфа-М, 2009. — 510 с.