Философия Гегеля

Его философская  система вбирает в себя логику и философию природы, антропологию и психологию, философию права  и этику, философию государства  и гражданского общества, философию  религии и эстетику, историю философии  и философию истории и др. Она  вбирает в себя диалектику как  систему принципов законов и  категорий. Однако его философская  система сдерживает диалектику, ибо  имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью познает себя, завершив тем самым процесс познания, а  в прусской монархии обретается «венец всего здания» как наиболее совершенном  воплощении разума в жизни человечества.

Глава III. Диалектика Гегеля

 

Гегель  разработал идеалистическую форму  диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» – абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения  противоположностей: поскольку явление  противоречиво, оно обладает движением  и развитием. У него каждое понятие  находится во внутренней необходимой  связи со всеми остальными: понятия  и категории взаимно переходят  друг в друга. Так, возможность в  процессе развития превращается в действительность, количество – в качество, причина  – в следствие и обратно. Он подчеркивает единство противоположных  категорий – формы и содержания, сущности и явления, случайности  и необходимости, причины и следствия  и т. п.

Он показал  внутреннюю противоречивость, взаимопроникновения  и переходы таких «парных категорий». Для него категории и по форме  и по содержанию не нуждаются в  чувственно воспринимаемом материале: они как чистые мысли и ступени  развития абсолютной идеи сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей. Раскрывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель считал, что излагаемая им диалектика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, ибо «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики»².

Гегель  создал фактически непревзойденную  до сих пор систему категорий  диалектики. Определения категорий  поражают своей точностью, лаконичностью  и глубиной. Он дает такие определения, которыми мы можем воспользоваться  и сегодня: «результат есть снятое противоречие», «качество есть определенно сущее», «мера – это качественное количество или количественное качество», «действительность  – единство сущности и существования», «случайность – то, что не имеет  причину в самом себе, а имеет  в чем-то другом» и др.

Категории у Гегеля плавно и органично переходят  друг в друга. Он видит связь таких  категорий, как сущность, содержание, общее, необходимое, закон, или таких, как явление, форма, единичное, случайное.

Гегелю  принадлежит открытие основных законов  диалектики: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения  противоположностей и закона отрицания  отрицания. Через диалектику категорий  он рассматривает механизм действия основных законов диалектики. Вещь есть то, что она есть благодаря  своему качеству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой, данной определенностью. Количество – это внешняя для  бытия определенность, характеризует  бытие со стороны числа. Дом, говорил  Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и красное остается красным, будет ли оно светлее  или темнее. Подчеркивая всеобщий характер закона количественно-качественных и качественно-количественных изменений, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом отдельном случае.

Другой  закон – взаимопроникновение  противоположностей – позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, ибо  в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития. Гегель гениально угадал в противоречиях  мышления, в диалектике понятий противоречия вещей и их диалектику.

Наконец, закон отрицания отрицания. В  нем Гегель видел не только поступательное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. По Гегелю, мысль  в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается  самой себе и, наконец, сменяется  синтезирующей высшей мыслью. Гегель рассматривает природу диалектического  отрицания, суть которого состоит не в сплошном, тотальном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого.

Гегель  ввел диалектику в процесс познания. Для него истина – это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно  правильный ответ. Теория познания у  Гегеля совпадает с историей познания: каждая из исторических ступеней познания, развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограниченную, неполную. Каждая следующая ступень богаче и конкретней предыдущей. Она сохраняет в себе все богатство предшествующего  содержания и отрицает предыдущую ступень, но так, что не теряет ничего ценного  из нее, «обогащает и сгущает в  себе все приобретенное»³. Таким образом, Гегель разрабатывает диалектику абсолютной и относительной истины.

Интересен и такой момент диалектики: совпадение диалектики, логики и теории познания. По Гегелю, логика категорий – это  и диалектика их, которая в свою очередь дает возможность обнаружения  сущности, закона, необходимости и  т. п. Перед нами настоящее пиршество диалектики! Обращение к изучению диалектики Гегеля обогащает, способствует развитию теоретического творческого мышления, содействует генерации самостоятельных идей.

Противоречие  между методом и системой. Триумфальное шествие гегелевской философии, начавшееся при жизни философа, не прекратилось и после его смерти. Последователи Гегеля образовали два  направления: левогегельянство и правогегельянство. Первые обратили внимание на гегелевский  диалектический метод и использовали его для критики христианства; вторых больше привлекала философская  система объективного идеализма. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» показал, что левогегельянцы и правогегельянцы не уяснили до конца значения философии Гегеля, они не увидели противоречия между его философской системой и диалектическим методом. Левогегельянцы, хотя и приняли диалектику Гегеля, все же остались в плену его идеализма.

Система Гегеля представляла своего рода законченную  философскую систему. Уже этими  своими чертами она детерминировала  ограниченность диалектики. Провозглашенная  Гегелем идея всеобщего и непрекращающегося  развития в его системе полностью  не реализовывалась, ибо, как отмечалось выше, развитие абсолютной идеи завершалось  Прусским государством и гегелевской  философией.

Философская система Гегеля содержит мысль о  начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат  материализации идеи или ее отчуждения.

Гегелевский диалектический метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям философской системы, которая отражала путь, уже пройденный человечеством: настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

 

Глава IV. Представления Гегеля о государстве

 

Историю человечества Гегель понимал не как  цепь случайных событий. Она для  него носила закономерный характер, в  котором обнаруживается мировой  разум. Правда, тут же Гегель пояснил, что люди, преследуя свои цели, в  то же самое время осуществляют историческую необходимость, сами того не сознавая. Великие люди играют роль в истории  постольку, поскольку они являются воплощением духа своего времени. Смысл  же всей мировой истории есть, по Гегелю, прогресс в сознании свободы  – прогресс, который мы должны познать  в его необходимости.

Гегель  различает гражданское общество и политическое государство.

Гражданское общество, в его понимании, это  сфера реализации частных целей  и интересов отдельной личности. Гегель выделяет три основных момента  гражданского общества: 1) система потребностей; 2) отправление правосудия; 3) полиция  и кооперация. Для гражданского общества необходимы не только функционирование частной собственности, но и ее защита со стороны закона, суда и полиции. Одновременно основывается важность для  гражданского общества гласности: публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных.

Гражданское общество и государство, по гегелевской  концепции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество –  это «внешнее государство», «государство нужды и рассудка», а подлинное  государство – разумно, оно есть основание гражданского общества. Формирование гражданского общества Гегель связывает с развитием буржуазного строя, при этом философ говорит о закономерном диалектическом характере взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского общества. И хотя государство – это «шествие Бога в мире», он признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но становится неразумным.

Гегель  дает различные трактовки государства: государство как идея свободы; государство  как единый организм; государство  как конституционная монархия; государство  как «политическое государство». У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, которое соответствует «идее  государства».

Гегель  соглашается с идеями Локка и  Монтескье о разделении властей  в государстве, где гарантируется  публичная свобода. Вместе с тем  он расходится с ними в понимании  характера и назначения такого разделения властей. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и  их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе  предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он считает, что  соотношение этих властей должно выражать взаимосвязь целого и его  членов. В господстве целого, в зависимости  и подчиненности различных властей  государственному единству и состоит, по Гегелю, внутренний суверенитет  государства. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха.

 

Заключение

 

Философская система Гегеля относится к числу величайших достижений мировой философской мысли. Гегель часто оказывается прав в своих суждениях, как например, в предположении, что никакая философия не идет дальше своего времени. 

В разработке проблем диалектики, Гегель дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире. Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания её антиподу, метафизике, так как, по его мнению, явление не менее объективно, чем сущность.

В своем  анализе общественного строя  Гегель подчеркивал большую роль орудий производства, экономических  и социальных отношений, географической среды в развитии человечества.Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Несмотря  на историческую ограниченность, слабости и заблуждения, философия Гегеля стала плодотворным звеном в развитии философской мысли и научного познания.

 

Список использованной литературы

 

1. Нерсесянц  В.С. Гегель. Из истории политической  и правовой мысли. /  Л.С.Мамут. – М.: Юрид. лит., 1979. – 112 с.

 

2. Гулыга А.В. Немецкая классическая  философия / М.: Мысль, 1986. – 334 с.

 

3. Философия Гегеля: проблемы диалектики  / Т.И.Ойзерман, Н.В.Мотрошилова. – М.: Наука, 1987. – 304 с.

¹ Нерсесянц В.С. Гегель. Из истории политической и правовой мысли. – С.8-9.

² Философия Гегеля: проблемы диалектики – С.68.

³ Там же – С.71.