Философия Гегеля

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СИБИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»

Кафедра гуманитарных основ  государственной службы

 

 

РЕФЕРАТ

По дисциплине: «Философия»

 

 

 

на тему: «Философия Гегеля»

 

 

Выполнил:

студент группы 09127

Тырышкина А.А

Научный руководитель:

ст.преподаватель

А.А. Соломкина

 

 

Новосибирск 2010

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………….…..3

Глава I. Биография Гегеля………………………………………………………..4

Глава II. Система гегелевской философии……………………………………...7

Глава III. Диалектика Гегеля…………………………..…………………….….10

Глава IV. Представления Гегеля о государстве………………………………..14

Заключение……………………………………………………………………….16

Список использованной литературы…………………………………………...17

 

Введение

 

 

Философия Гегеля необычайно многогранна и  имеет поистине энциклопедический  характер. К тому же она внутренне  противоречива, заключает в себе различные, в том числе и взаимоисключающие  тенденции.

Творчество  Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Подобно тому, как Абсолютный разум царствует в мире, Гегель – духовно царствовал в Германии, привлекая и увлекая своими лекциями и трудами. Он царствует и поныне в мировой философии. Его критикуют, но его изучают и перед ним преклоняются, как перед величайшим гением. Он входит в четверку самых великих мыслителей в истории человечества: Платон, Аристотель, Кант и Гегель. Его произведения сложны для чтения. Но если углубиться в эту бездну гениальных мыслей, то от чтения трудно и даже невозможно оторваться. Гегель пошёл значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

Гегель  вошел в историю как классик  не только философской, но и политико-правовой мысли. Политическое учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нём прогрессивные положения послужили теоретической основой и дали мощный толчок развитию либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения.

 

Цель  данной работы – рассмотреть философию  Гегеля.

Задачи работы:

1. Изучить биографию Гегеля
2. Рассмотреть систему гегелевской философии
3. Проанализировать диалектику Гегеля
4. Проанализировать представления Гегеля о политике

 

Глава I. Биография Гегеля

 

Георг Вильгельм  Фридрих Гегель родился в г. Штуттгарте 27 августа 1770 г. в бюргерской семье. Домашнее воспитание Гегеля протекало  в протестантско-пиетической обстановке. Первоначальное образование Гегеля было классическим – в латинской  школе, а затем в гимназии. В  гимназический период он проявляет  большой интерес к произведениям  античной классики.

Уже в  гимназический период сквозь идеализацию  античной Греции и нравственности греческого народа чувствуется ориентированность  юного Гегеля на мысли Платона  и Аристотеля о том, что подлинная  жизнь человека – в полисе, в  нравственной общности.

С октября 1788 по осень 1793 года Гегель – студент  теологии Тюбингенского университета.

Всемирно-историческим событием этого времени была Французская  революция, влияние которой сказалось  на всем творчестве Гегеля и его  политических воззрения.

В одной  из своих первых рукописных работ  – в «Народной религии и  христианстве» (1792 –1795 гг.) – Гегель остро критикует христианскую религию  в качестве частной религии и  выражения  только лишь моральной  точки зрения отдельно взятого человека. Точка зрения целостной нравственной жизни народа нуждается, по мысли  Гегеля, в нравственной «народной  религии», как это имело место  в античной Греции и в платоновских конструкциях идеального государства.

Окончив университет, Гегель работает домашним учителем в Берне (1793 – 1796 гг.), Франкфурте-на-Майне (1797 – 1800 гг.) и готовится к будущей  университетской деятельности.

В рукописи бернского периода «Позитивность  христианской религии» развивается  и углубляется гегелевская концепция  «народной религии» и критики  христианства как частной религии. В данной работе Гегель по поводу изменений, происшедших в процессе перехода от античной «народной религии» к христианству, писал: «Образ государства как результата своей деятельности исчез из сердца гражданина.., незначительному числу граждан было поручено управление государственной машиной, и эти граждане служили только отдельными шестеренками, получая значении только от своего сочинения с другими»¹. В этих условиях целостность нравственной, в том числе и государственной, жизни народа распалась, индивиды углубились в свою частную жизнь.

Само  государство и его законы в  обстановке подобного распада нравственности лишаются нравственного характера. Именно против такого государства и  таких законов и направлена гегелевская  критика в ряде работ бернского  периода.

В 1798 году во Франкфурте-на-Майне увидела свет первая публикация Гегеля – перевод  с французского на немецкий язык и  комментарии к работе швейцарского адвоката Карта, представлявшей собой  критику бернской олигархии.

В 1801 году Гегель приступает к преподаванию в  Иенском университете, где он кроме  лекций по логике и метафизике читает также курсы «Естественное и  международное право», «Естественное  право».

В 1798- 1801 гг. Гегель работает над рукописью, которая осталась незавершенной  и  после его смерти была опубликована под названием «Конституция Германии»». В ней Гегель касается многих проблем, в частности истории Германской империи и ее распада на отдельные  самостоятельные государства, современного ему состояния государственности  в Германии, характера взаимоотношений  различных государств, европейской  политики, войны, будущности германского  государства и т. д.

После краткой ( с марта 1807 г. по октябрь 1808 г.) и  быстро надоевшей ему работы в  качестве редактора «Бамбергской газеты»  Гегель надолго переезжает в Нюрнберг, где в 1808 – 1816 гг. занимает должность ректора и профессора гимназии. В эти годы выходит в свет его знаменитая «Наука логики», в которой систематически разработана гегелевская идеалистическая диалектика. В этом труде резюмированы не только воззрения Гегеля-философа, но и Гегеля-исследователя социальной, исторической, этической и политико-правовой проблематики.

В другой работе нюрнбергского периода –  в «Философской пропедевтике» - Гегель критикует деспотизм, восхваляет основанную на господстве законов конституционную  монархию и обосновывает широкий  круг буржуазных прав и свобод личности.

В 1816 – 1818 г. Гегель – профессор Гейдельбергского университета. Здесь он наряду с  другими философскими дисциплинами читает также курс лекций по естественному  праву и науке о государстве.

С октября 1818 г. и до конца жизни Гегель –  профессор Берлинского университета, где он наряду с другими курсами  читает также лекции по философии  права.

Статья 1831 г. «Английский билль о реформе» была последней прижизненной публикацией  Гегеля. В ней Гегель выступает  против обсуждавшегося в то время  в Англии проекта реформы, которая, по его мнению, предусматривает  слишком значительное и опасное  расширение избирательного права народа.

Прусские  власти, приглашавшие Гегеля в Берлинский университет, были в целом довольны им. В 1829/30 учебном году Гегель был редактором Берлинского университета и одновременно совмещал должность правительственного уполномоченного по контролю за университетскими делами, чего при прежних ректорах не было. В январе 1831 г. Гегель награждается орденом Красного орла 1-й степени.

Умер  Гегель 14 ноября 1831 г.

 

 

 

 

Глава II. Система гегелевской философии

 

Разработке философской системы Гегеля посвящены все его основные произведения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Введением к гегелевской философской системе служит его «Феноменология духа», где Гегель рассматривает последовательный ряд развития различных ступеней человеческого сознания – от низшей формы (непосредственного чувственного восприятия) до высшей ступени (абсолютного, или чистого, знания), на которой все внешние предметы оказываются полностью преодоленными и дух мыслит только собственную сущность.

Итогом  и выводом «Феноменологии духа»  является «Логика» – первая и важнейшая  часть системы Гегеля. Логика - наука о чистом понятии и абстрактной идее; природа представляет собой внешнюю реальность идеи, ее экстериоризацию, дух - снятие экстериоризации, возвращение идеи к самой себе.

Логика  делится на три части: учение о  бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность рассматриваются  как ступени, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет во всей своей всеобщности и полноте. В «Логике» развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных  логических категорий. Отправной пункт  ее – чистая абстрактная мысль  о существующем вообще, о «бытии». Это бессодержательное вначале  понятие «чистого бытия» стремится  получить свое содержание через «нечто», которое в свою очередь есть уже  «определенное бытие». Так начинается, по Гегелю, процесс становления абсолютной идеи. «Определенное бытие» на следующей  ступени выступает как «нечто определенно сущее», или качество. Категория качества развивается  в единстве с категорией количества. А качественное количество или количественное качество выступает как мера. В  учении о бытии Гегелем обосновывается один из законов диалектики перехода количества в качество и обратно, скачкообразность процессов развития, развития как «прерыва постепенности».

От бытия, понимаемого как явление, Гегель переходит к более глубоким, внутренним закономерностям – к сущности. Основным содержанием этой части  является рассмотрение Гегелем закона о взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Гегель утверждает, что противоречие – это соотношение противоположностей, которые не существуют друг без друга, но которые развиваются по-разному, что ведет к обострению отношений  между ними. Противоречие нуждается  в разрешении, или «снятии». Гегель усматривал противоречие в соотношении  основания и следствия, формы  и содержания, явления и сущности, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности  и взаимодействия. Развивая учение о противоречии, Гегель сделал вывод  о внутренне необходимом, самопроизвольном движении, о «самодвижении» как источнике  всякого изменения и развития.

По Гегелю, познание отношения тождества и  различия обнаруживает лежащее в  их основе противоречие. Наличие противоречий свидетельствует о развитии явления. В учении о сущности Гегель также  дает определение действительности как «единства сущности и существования». Сама же сущность – это «основание существования». С первых же параграфов учения о сущности Гегель отвергает  представление о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой совершается развитие в области бытия и сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу, а свобода – это осознанная необходимость. Таким образом, «Логика» переходит к понятию. При этом Гегель критикует формальную логику и метафизику как философский метод и разрабатывает диалектику общего, особенного и единичного. Одновременно он рассматривает понятие истины как процесса совпадения мысли с объектом. Это достигается в идее. Только идея является безусловным единством понятия и предмета.

От логики Гегель переходит к философии  природы. Созидательницей природы  является у него идея. Именно она  порождает свое «инобытие» – природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине  и силе своей диалектической мысли  Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями  неорганической и органической природы  и закономерности всех явлений в  мире.

Третья  ступень развития абсолютной идеи –  дух, который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух – это «душа», или «дух в себе», сознание, или  «дух для себя», и «дух как таковой». Объективный дух образует сферу  права. Он является свободным волеизъявлением, а система права есть царство  реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух находит  свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском  обществе и государстве. Абсолютный дух – это вечно действительная истина. Он проходит три ступени  развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, – это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения имеет Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия – это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи.

Таким образом, абсолютная идея проживает многообразную  и сложную жизнь в гегелевской  философской системе. Его система  – это объективный идеализм: абсолютная идея существует до природы и человека как «чистая мысль», порождает  природу и общество. Система построена  на основе «триады» – тезиса – антитезиса и синтеза. Эта «триада» делает гегелевскую  философскую систему строгой, четкой, с одной стороны, а с другой – позволяет Гегелю показать поступательный характер развития мира, использовать энциклопедичность знаний.