Философия Гегеля

Эта диалектическая природа проявляется  в том, что отрицание представляет собой единство трех основных моментов:

- преодоление старого;

- преемственность в развитии;

- утверждение нового.

Отрицание отрицания в двойном  виде включает в себя эти три момента  и характеризует цикличность  развития.

Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех законов, диалектический метод Гегеля включает в себя такие принципы анализа  действительности, как восхождение  от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всесторонности и другие. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли.

Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему  и метод Гегеля с материалистических позиций, был JI. Фейербах (1804-1872). Анализируя исходные посылки гегелевской системы, Фейербах делает вывод о ее глубоком родстве с теологией. "Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена  Богом, что материальное существо создано  нематериальным, то есть абстрактным  существом". Критика Фейербахом философии  Гегеля идет, прежде всего, по линии  ее идеалистических предпосылок, сближающих философию с религией. По мнению Фейербаха, религия и близкая  с ней по духу идеалистическая  философия Гегеля имеют общие  корни.

Разрешением идей, сформулированных в немецкой классической философии, после JI. Фейербаха занимались К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895). Диалектико- материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее яркое и всестороннее развитие в марксистско-ленинской философии. Марксистско-ленинская философия продолжает традицию материалистического монизма. Это означает, что она признает в качестве основы бытия материю. В домарксовском материализме господствовал субстратный подход ко понятию материи. Материя отожествлялась либо с какими-либо конкретными "первокирпичниками". Из которых построено все здание мироздания (корпускулами, атомами, веществом, энергией и т.д.), либо делалась попытка отыскать некую единообразную материю, которую существует наряду с конкретными вещами. Оба эти подхода были отвергнуты диалектическим материализмом.

Первый подход был отвергнут потому, что он связывал философскую концепцию мироздания, решения основного мировоззренческого вопроса с существующей на данный исторический момент естественнонаучной картиной мира. По мнению основоположников диалектического материализма философия не должна быть связана ни с какими конкретными естественнонаучными представлениями о материи. Эти представления, как и вся естественнонаучная картина мира, могут постоянно меняться в связи с развитием научного познания. Для философии же важно выработать такое понимание материи, которое характеризовало бы ее любые формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем. Ф. Энгельс в работе "Диалектика природы" подчеркивал, что материя - это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явления и процессов. Недостаток второго подхода состоит в возможности оторвать материю от ее конкретных форм выражения. Критикуя эти представления, Ф. Энгельс указал, что философы и естествоиспытатели, ставя перед собой цель отыскать материю как таковую, поступали точно таким же образом, как если бы они вместо груш, вишен, яблок желали видеть плод как таковой. Материя как таковая не существует. Она существует в конкретных бесконечно многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний и т.д. Ни один из этих многообразных видов, форм, процессов, явлений, состояний не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая из связи и взаимодействия, составляют материальную действительность.

Классическое для диалектического  материализма определение материи  сформулировал В. И. Ленин. В книге "Материализм и эмпириокритицизм" он писал: "Материя есть философская  категория для обозначения объективной  реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". Таким образом. В. И. Ленин  отделил понятие материи от всех конкретно-научных представлений  о ней.

Вместе с тем, в этом определении  содержится указание на производный, вторичный  характер человеческого познания, а, следовательно, и сознания. Познание определяется в данном определении  как отражение материи. Материя, по словам Ленина, "копируется, фотографируется, отображается ощущениями". На основе ощущений формируются восприятия, представления  и понятия, которые составляют рациональную сторону сознания. Наряду с рациональной стороной под воздействием окружающего  мира формируется эмоционально-волевая  компонента сознания. Сознание же в  целом трактуется в диалектическом материализме как особое свойство материи, присущее ей на высшей стадии развития, а именно на той стадии, когда  в процессе развития материи сформировалось человечество. Таким образом категория материи в диалектическом материализме возведена на уровень субстанции. Все многообразие бытия диалектический материализм рассматривает как производные от материи виды и формы ее проявления.

Неотъемлемые свойства субстанции в философии называются атрибутами. Диалектический материализм в качестве атрибутов материи рассматривает движение, пространство и время. Диалектический материализм рассматривает движение как способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Покой же рассматривается как относительно устойчивое состояние материального мира, момент (сторона) движения. Характеристика покоя всегда связана с конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся в состоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистрировано только в определенной системе координат. Например, камень, лежащий на земле, находится в состоянии покоя по отношению к Земле, но он находится в состоянии движения вместе с Землей. Поэтому покой относителен, ибо его проявление зависит от системы отсчета, в то время как движение абсолютно.

Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах  и формах. Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных и гуманитарных наук. Философия же рассматривает движение как изменение  вообще. Сказать, что материя находится  в постоянном движении, значит признать, что материя находится в процессе непрерывного изменения. Следовательно, рассматривая движение как способ существования  материи, диалектический материализм  утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а  в ней самой. Мир, Вселенная при  таком подходе представляет как  самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.

Другими не менее важными атрибутами материи, как отмечалось выше, диалектический материализм признает пространство и время. Если движение материи выступает  в качестве способа, то пространство и время рассматриваются в  диалектическом материализме как формы  существования материи. В период, когда в науке и философии  господствовала механистическая картина  мира, пространство и время трактовались как относительно самостоятельные  характеристики материального мира. Диалектический материализм рассматривает  пространство и время как объективные  формы существования материи. "В  мире нет ничего, кроме движущейся материи и эта материя движется не иначе как в формах пространства и времени", - писал Ленин в "Материализме и эмпириокритицизме". Понятие "Пространство" отражает порядок сосуществования  материальных образований. Время - отражает изменения происходящих в материальных образованиях.

Таким образом на основе субстанционального истолкования материи диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. Выработка конкретного представления о материальном единстве мира не является функцией философии. Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществляется в рамках создания научной картины мира.

Диалектический материализм, как  в период своего формирования, так  и в настоящее время, опирается  на определенную научную картину  мира. Естественнонаучной предпосылкой формирования диалектического материализма, как отмечали его создатели, послужили  три великих открытия:

- закона сохранения энергии,  утверждающего неуничтожимость энергии, ее перехода из одного вида в другой;

- установление клеточного строения  живых тел, когда было доказано, что клетка является элементарной  структурной единицей всего живого: растений, животных микроорганизмов;

- теория эволюции Ч. Дарвина,  обосновавшего мысль о естественном  происхождении и эволюции жизни  на Земле, а также положение  о естественном происхождении  в процессе этой эволюции человека.

Эти открытия способствовали утверждению  идеи о материальном единстве мира. Эта идея вскоре получила дополнительное естественнонаучное обоснование, когда  химики синтезировали мочевину, находимую  ранее только в животных организмах, показали, что при всей глубине  различий живого и неживого между  ними нет непроходимой пропасти. Живое  может возникать из неживого. Другим, не менее важным выводом из этих открытий следовало признание принципа всеобщности эволюции и развития и, следовательно, истолкования единства мира как саморазвивающейся системы.

Энгельс в "Диалектике природы", обобщив достижения естественных наук, создает свою классификацию форм движения материи. Он выделяет пять форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Классификация этих форм Ф. Энгельсом  производится по трем основным принципам:

Каждая форма движения связана  с определенным материальным носителем: механическое - движение тел, физическое - атомов, химическое - молекул, биологическое - белков, социальное - индивидов и  социальных общностей.

Все формы движения материи связаны  друг с другом, но отличаются по степени  сложности. Более сложные формы  возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а  имеют свои особенные свойства, которые  придают специфику данным формам движения.

При определенных условиях формы движения материи переходят друг в друга .

 

 

3. Социально-политические взгляды Гегеля

 

Политико-правовые взгляды:

1 Идея -- это понятие, адекватное своему предмету; соединение субъективной и объективной реальности.

2 Действительность (истинное; образ) -- то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется "существованию" -- объекту, взятому в конкретный момент.

3 Философия права не должна  заниматься ни описанием эмпирически  существующего и действующего  законодательства (это предмет позитивной  юриспруденции), ни составлением  проектов идеальных кодексов  и конституций на будущее. Должна  выявлять идеи, лежащие в основании  права и государства.

5 Понятие "право" -- это то же самое, что и естественное право. Право и основанные на нем законы "всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью".

Ступени идеи права:

1 Абстрактное право: свобода  выражается в том, что каждое  лицо обладает правом владеть  вещами (собственность), вступать в  соглашение с другими людьми (договор)  и требовать восстановления своих  прав в случае их нарушения  (неправда и преступление). То  есть абстрактное право охватывает  область имущественных отношений  и преступлений против личности.

2 Мораль: умение отличать законы  от нравственного долга; свобода  совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные  цели и стремиться к счастью  (намерение и благо), а также  соизмерять свое поведение с  обязанностями перед другими  людьми (добро и зло).

3 Нравственность: умение следовать  нравственному долгу в рамках  законов; человек обретает нравственную  свободу в общении с другими  людьми. Объединения, формирующие  нравственное сознание: семья, гражданское  общество и государство.

4 Государство - это не только правовое сообщество и организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Проявлением единого нравственного сознания людей в государстве является религия.

Разделение власти: государь, исполнительная и законодательная власть.

Государь - формальный глава, объединяет государственный механизм в единое целое.

Исполнительная власть - чиновники, управляющие государством на основе закона.

Законодательное собрание призвано обеспечить представительство сословий. Его  верхняя палата формируется по наследственному  принципу из дворян, тогда как нижняя - палата депутатов - избирается гражданами по корпорациям и товариществам. Бюрократическая система - опора государства. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители.

Гражданское общество (или буржуазное общество) - это объединение индивидов "на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности". Оно делится на три сословия: землевладельческое (дворяне - собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).

Международные споры могут быть решены путем войн. Война "высвобождает и проявляет дух нации".

Частная собственность делает из человека личность. Уравнение собственности - неприемлемо для государства.

Подлинной свободой обладает лишь всеобщая воля (а не индивидуальная).

Всеобщая свобода требует, чтобы  субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина - соотнесены с его обязанностями перед государством, а свобода личности - согласована с необходимостью. Подлинная свобода людей была в прошлом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Гегель оказал огромное влияние  на философию 19 века. Многочисленные ученики  и последователи разделились  на "правое", "левое" и "ортодоксальное" (К. Михлет, К. Розенкранц) гегельянство.

Правые гегельянцы (К. Гешель, Г. Хинрикс) предлагали теологическую интерпретацию философии Гегеля, левые (А. Руге, Б. Бауэр и др.) радикализировали идеи учителя, порой давая им атеистическое или даже революционное истолкование. В недрах левого гегельянства возникло широкое движение "младогегельянцев", вобравшего в себя философские учения Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса и др.