Философия Гегеля

Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к  согласию, подчеркивает Гегель может быть решен лишь войной. Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира.

В столкновении различных  суверенных воль и через диалектику их соотношения выступает всеобщий мировой дух, обладающий наивысшим  правом по отношению к отдельным  государствам (духам отдельных народов) и судит их. Гегель характеризирует  всемирную историю как всемирный  суд.

Всемирная история как  прогресс в сознании свободы, по Гегелю, на четыре всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и  германский, которым соответствуют  следующие формы государства: восточная  теократия, античная демократия и аристократия, современная конституционная монархия. "Восток знал и знает только, что  один свободен, греческий и римский  мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все  свободны".

В своих взглядах на всемирную  историю, Гегель, конечно, возвеличивал германские народы, в частности степень  буржуазной развитости Пруссии.

Известная некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже общеметодологическими установками гегелевского объективного идеализма.

Гегелевская концепция "разумного  государства" в виде конституционной  монархии была философским обоснованием прогрессивных преобразований тогдашней  полуфеодальной Германии.

сконструированное Гегелем  разумное государство, являющееся в  конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право  в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство.

таким образом Гегель восхваляет государство как идею (то есть действительность) права, как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического государства опосредованы и обузданы правом, введены в правовое русло, функционируют лишь в государственно-правовых формах. В этом радикальное отличие как обычных этатистов, возвышающих государство над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства, так и от тоталитаристов всякого толка, которые видят в организованном государстве и правопорядке лишь препятствие для политического механизма террора.

Согласно гегелевской  диалектике понятие права, движению от абстрактных форм права к конкретному  праву государственного целого, находящему свое идеальное выражение в суверенитете, насилие и произвол представляют собой рецидив исторически и  логически преодоленной несвободы  и бесправия, неразумное и неправомерное  проявление тех или иных моментов органической нравственной целостности.

Заключение

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние  на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно широкий простор для  обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных  воззрений.

Гегель, говоря о том, что  философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму  жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов приобретал все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана. поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.

Список использованной литературы:

1.Г.В.Ф. Гегель. Философия  права. Академия наук СССР. Институт  философии. Из-во "Мысль", Москва - 1990 г.

2.Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия  философских наук. т. 3. Москва, 1977 г.

3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логики. т. 3. Москва. 1972 г.

4.А.Т. Дворцов. Гегель. Из-во Наука. Москва. 1972г.

5.Н.О. Лосский. История русской философии. М. "Высшая школа", 1991 г.

6.Б.С. Мальковский. Учение Гегеля о государстве и современность. Из-во Наука. М. "Наука". 1989 г.

7.В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983 г.

8.История политических  и правовых учений. Учебник для  вузов. М. Юрид. литература. 1988 г. под редакцией д.ю.р. наук, проф. В.С. Нерсесянца.

9.Т.И. Ойзерман. Научно-философское  мировоззрение марксизма. М. "Наука", 1989 г.

10.А.А. Пиотковский. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. Гос-ное из-во юридической литературы. М. 1963 г.

11.А.А. Радугин. Философия.  Курс лекций. Из-во. Центр, 1996 г.

12.Философия. Учебное пособие  для вузов. Из-во Юрист, М. 1996 г.