Философия Гегеля

Количество, по Гегелю, есть определенность, "безразличная для  бытия" внешняя определенность вещи. Качество есть внутренняя определенность вещи.

Качество и количество не могут существовать изолированно друг от друга, так как любая вещь есть определенно и качественная величина, качественно определенное качество.

Синтезом качественной и  количественной определенности выступает  мера.

Каждая вещь, поскольку  она качественно определенная, есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок. Скачок - это  всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому. Гегель характеризует скачок, как  сложное диалектическое состояние. Скачок - это единство бытия и  небытия, означающее, что старого  качества уже нет, а нового еще  нет, и одновременно, прежнее качество еще есть, а новое - уже есть. Например, так, благодаря количественным изменениям мера оказывается превзойденной  и в результате появляется нечто  совершенно иное, а именно преступление. Качественный скачок может превратить право в несправедливость, добродетель - в порок.

Второй закон диалектики - закон взаимопроникновения противоположностей вскрывает в развитии его внутренний источник, импульс. Основой всякого  развития, с точки зрения этого  закона, является борьба противоположных  сторон. Для характеристики этого  закона, Гегель рассматривает такие  понятия, как:

-тождество - равенство  объекта самому себе или нескольких  объектов друг другу;

-различие - отношение неравенства  объекта самому себе или объектов  друг другу;

-противоположности - взаимоотношения  таких сторон объекта или объектов  друг с другом, которые коренным  образом отличаются друг от  друга;

-противоречие - это процесс  взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей. При раскрытии действия этого закона Гегель подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет свою иную противоположность и существует эта ее противоположность. Гегель доказывал это на примере таких явлений, как магнетизм, электричество. "Северный полюс в магните, - писал он, - не может быть без южного. Если разрежем магнит на две половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс, а в другом южный. Точно также и в электричестве положительное и отрицательное электричество не суть два различных, отдельно существующих флюида".

Другой стороной диалектического  противоречия является взаимное отрицание  сторон и тенденций, именно поэтому  стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, взаимообусловленности, но и взаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями .

"Противоречие - вот что  на самом деле движет миром  и смешно говорить. что противоречие нельзя мыслить".

"Противоречие есть  корень всякого движения и  жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью".

Развитие представляет собой  процесс становления, обострения и  разрешения противоречий.

Разрешение любого конфликта  противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного  объекта, превращает его в качественно  иной объект, отрицание новым объектом старого, возникновение новых, иных противоречий, присущих объекту нового качества.

Третий закон диалектики - закон отрицания отрицания отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития.

Отрицание означает уничтожение  старого качества новым, переход  из одного качественного состояния  в другое. Отрицание, по Гегелю, обладает диалектической природой, именно представляет собой единство трех основных моментов: 1) преодоление старого; 2)преемственность  в развитие; 3)утверждение нового.

Отрицание отрицания в  двойном виде включает в себя эти  три момента и характеризует  цикличность развития. Эта цикличность  связана с прохождением в процессе развития трех стадий:

-утверждение или положение  (тезис);

-отрицание или противоположение  этого утверждения (антитезис);

-отрицание отрицания,  снятие противоположностей (синтез).

Процесс отрицание отрицания, не складывается так, что мысль сначала  полагается, затем противополагается  самой себе и, наконец, сменяется  синтезирующей высшей мыслью, в которой  борьба снятых его предыдущих мыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития логического  процесса. Действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения. Берем, например, зернышко овса. Бросим его в землю. Из него прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Стебель  через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже в  десятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания.

Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее. что было накоплено на предшествующей ступени.

Помимо диалектического  истолкования категорий и разработки трех законов, диалектический метод  Гегеля включает в себя принципы анализа  действительности, как восхождения  от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всестороннего. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли.

Философия права Гегеля

Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли. "Право состоит в том, что  наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли".

Понятие права значительно  более широко чем юридическое понятие о праве, оно охватывает "наличное бытие всех отраслей свободы". Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, то есть право.

В положении Гегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно  видеть отражение в идеалистически извращенной форме представления  о зависимости индивидуального  сознания от общественного сознания.

Рассмотрение процесса осуществления  якобы подлинной свободы в  действительности не является в учении Гегеля предметом философии права.

Понятие о праве в представлении  Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование  во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно  отлично от понятия о праве  данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Категорический императив Канта в области права гласит: "Поступай так, чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей, исходное положение - свобода отдельной личности". Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли.

В "философии права" как составной части системы  гегелевской философии развитие духа дается через развитие диалектического  движения понятия права от его  абстрактных форм до конкретных - от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности( семье, гражданскому обществу и государству ).

Философия права в качестве части философии имеет "определенную исходную точку, которая есть результат  и истина того, что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие  права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся  и его следует принимать как  должное."

"Философская наука  о праве, - отмечает Гегель, - имеет  своим предметом идею права  - понятие права и его осуществление". Идея права которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы.

Идея права как предмет  философии права означает единство понятия права и наличного  бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права.

Свою концепцию философии  права Гегель разрабатывает и  трактует именно как философскую  науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями.

Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве  есть его понятие. Эта понятейная трактовка права "Философия права", содержит систему объективных формообразований, которые получаются в процессе саморазвертывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному. Без уяснения особого смысла категории "понятие" невозможно понять ни один из разделов гегелевской философии.

Философия, поясняет Гегель, "есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие".

Абсолютная идея, как "единственный предмет и содержание философии" имеет различные формации ("по Гегелю это самоопределения и  обособления" абсолютной идеи) и  философское постижение их - "дело особенных философских наук". Такой "особенной философской  наукой" является и "Философия  права".

Понятие "право" употребляется  в гегелевской философии права  в следующих основных значениях:

I) право как свобода  (идея права)

II) право как определенная  ступень и форма свободы (особое  право)

III) право как закон  (позитивное право).

I. На ступени объективного  духа, где все развитие определяется  идеей свободы - "свобода"  и "право" выражают единый  смысл.

II. Система права как  царство реализованной свободы  представляет собой иерархию  особых прав (от абстрактных форм  до конкретных).

Конкретизация понятия права  есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти "особые права" даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и  могут вступать во взаимные коллизии.

Последующее "особое право", диалектически "снимающее" предыдущее, более абстрактное "особое право", представляет его основание и  истину. Более конкретное "особое право" первичнее и сильнее более абстрактного.

На вершине "особых прав" стоит право государства, над  ним лишь право мирового духа. Поскольку  в реальной действительности "особые права" всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или  потенциальной коллизии, так как  по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

III. Право как закон  (позитивное право) является одним  из "особых прав".

Гегель пишет : "То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право".

Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности  и подлинной определенности. Предметом  законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в  то же время стремится исключить  их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

"То обстоятельство, что  насилие и тирания могут быть  элементом позитивного права, - подчеркивал  он, - является для него чем-то  случайным и не затрагивает  его природу".

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

Специфика философии права  Гегеля проявляет себя не в развертывании  признаваемого им принципа различения права и закона в некую независимо от позитивного права действующую  и ему критически противостоящую систему естественного права. Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и недействительность такой трактовки  различия права и закона.