Философия Ф. Ницше

 Но по теории Дарвина  развитие видов идет чрезвычайно  медленным темпом. Поэтому продолжительное  время потребовалось бы и для  того, чтобы на земле появился  сверхчеловек. По-видимому, именно это  соображение побудило Ницше впоследствии  несколько видоизменить свою  теорию. [3, c. 476]

В позднейших сочинениях Ницше  дает уже другу концепцию сверхчеловека. Она опирается на мысль, что человек  есть биологический конец развития. В сочинении под заглавием  «Антихрист» Ницше говорит: «Не  в том, что должно сменить человека в цепи существ, заключается вопрос: человек есть нечто окончательное». [3, c. 476]

 При таком воззрении  самое понятие о сверхчеловеке  получает уже относительное значение, именно оно означает «нечто, представляющее  в отношении ко всему человечеству  своего рода сверхчеловека Итак, по другой концепции, которую можно назвать культурно-исторической, сверхчеловек есть только homo sapiens perfectus, — совершеннейший человеческий тип. [3, c. 476]

В одной из речей своих, носящих заглавие: «О трех превращениях», Заратустра указывает три стадии или метаморфозы человеческого  духа. Первая стадия это — состояние верблюда, навьюченного всяческими «ты должен», состояние рабства под игом «добрых нравов» современного общества, которые, как тяжелая ноша, давят человека. Вторая стадия льва характеризуется тем, что на ней человеческий дух сбрасывает с себя все эти тяжести и создает свободу для создания «новых ценностей». С момента превращения верблюда в льва и начинается эволюция человека в сверхчеловека. Эта стадия является в процессе эволюции предварительной ступенью и исчерпывается одним отрицанием. Следующая за ней стадия начинается с моментом превращения льва в ребенка. В процессе реализации сверхчеловека — это момент положительный, период творчества. Им и заканчивается весь процесс. [3, c. 476]

Подготовительная ступень, — стадия льва, — исчерпывается  одним отрицанием. Человек на этой стадии только расчищает себе путь к идеалу. Эта стадия «великого  освобождения» . В человеке пробуждается недовольство своим связанным состоянием. Он хочет стать господином над своими добродетелями. Прежде они властвовали над ним, но теперь должны стать в подчиненное положение. Заратустра называет это состояние «часом великого презрения». Великое презрение является стимулом, побуждающим человека стремиться к противоположному идеалу, — идеалу сверхчеловека. [3, c. 477]

 Великое презрение,  отвращение ко всему мелкому,  ничтожному предваряет собой  переход к другой, высшей ступени,  к преодолению пессимизма. Пессимистические настроение это, как выражается Заратустра, — наш наследственный грех. [3, c. 477]

  Освободившись от  духа тяжести в обоих его  видах, человек, стремящийся к  сверхчеловеку, должен сбросить  с себя иго тех учений, которые  стремятся к урезыванию прав  индивидуума на свободное развитие  и называют это «равенством»  людей. «Люди не равны», — говорит  Ницше, имея в виду при этом, что у каждого есть своя  индивидуальность, которая, как таковая,  не может быть равна всякой  другой индивидуальности. «Они не  должны стать таковыми! Что сталось  бы с моей любовью к сверхчеловеку,  если бы я говорил иначе?»  [3, c. 477]

 Такова подготовительная  стадия развития человека в  сверхчеловеческий тип. На ней  человек создает себе только  свободу для создания «новых  ценностей», отрешаясь от всего  того, что препятствует его свободному  движению вверх, к сверхчеловеку.  За этим отрицательным моментом  следует момент положительный.  Он начинается тем, что лев,  по образному выражению Ницше,  превращается в ребенка. [3, c. 477]

 Состояние младенчества  берется у Ницше как символ  начала новой жизни. «Дитя есть  новое начало, первое движение, святое  «да» утверждения. Подобным образом и человек, вступающий на путь сверхчеловека, всему говорит «да». Свобода, которую человек приобрел в стадии льва, есть свобода телеологическая, свобода для чего, а не абсолютный произвол. [3, c. 478]

 Ницше утверждает, что «новые моральные ценности» должны иметь автономный характер, иначе человеку опять придется возвратиться на стадию верблюда. [3, c. 478]

Все же жизненные инстинкты  и влечения, по воззрению Ницше, сводятся к одному основному стремлению, именно — «воле к мощи» ,к увеличению жизненной, творческой силы в индивидууме. Таким образом, представление о сверхчеловеке Ницше: сверхчеловек — это такая индивидуальность, в которой воля к мощи, к увеличению жизненной, творческой силы, достигает наивысшей степени своего развития. [3, c. 478]

Итак, откинувши в «стадию  льва» все злое с точки зрения идеала сверхчеловека, стремящийся  к этому идеалу должен усвоить  себе «новые моральные ценности»  или добродетели. [3, c. 481]

Первая добродетель - самолюбие. Самолюбие, как добродетель, должно проявляться в развитии в себе воли к мощи. Воля к мощи есть природное влечение души к духовной мощи, творческой силе. [3, c. 481]

Теперь наступает момент, который у Ницше называется «великим полднем» - это когда человек стоит на половине пути между животным и сверхчеловеком. И подходит время для другой, еще более высокой добродетели в идеале сверхчеловека- дарящая добродетель. [3, c. 481]

Это есть вполне бескорыстное стремление отдавать свое внутреннее богатство всякому, нуждающемуся в  нем, чтобы и в других была такая  же полнота душевных сил. Стремление это возникает, как естественный результат процесса «самопреодоления» человека. [3, c. 481]

Дарящая добродетель, по Ницше, есть высшая добродетель и, следовательно, венец и завершение процесса развития человека в сверхчеловеческий тип. Вслед за «закатом» человека занимается «утренняя заря» — сверхчеловек. [3, c. 481]

Заключение

Философские идеи Ницше прошли довольно долгий путь в процессе своего формирования. Философ на протяжении всей жизни пересматривал и переосмысливал свои идеи. Таким примером является книга «Рождение трагедии из духа музыки», написанная под влиянием идей Шопенгауэра и Вагнера, и последующее пересмотрение и отрицание этих идей. [1, c. 129]

Философия Ницше прошла путь от интереса к культурфилософии до формирования собственного понятия морали и, как венца, идеи сверхчеловека. Поэтому философию Ницше принято делить на 3 этапа, которые и были рассмотрены в данной работе: 1. ранний (1872-1876 г.г.), в котором господствует тема А.Шопенгауэра и разрабатывается эстетическая проблематика. В результате своей работы Ницше приходит к выводу, что все подчиняется двум началам - апполоновскому и дионисийскому. Причем первое, по мнению Ницше, имеет опасное превосходство. 2. (1877-1882 г.г.), в котором Ницше, интересуясь естествознанием и позитивизмом, тяготеет к проблемам познания и морали. В результате этого Ницше формирует идею о морали «господ»  и морали «рабов», считая, что только «господа», через осмысление и совершенствование своей морали, могут дать основу для появления сверхчеловека. 3. (1883-1888 г.г.), который можно условно назвать завершающим, где разрабатывается тема "воли к власти" и эволюции подлежит идея морали. Разработоки по последней теме стали ключевыми в понимании Сверхчеловека, идея о создании которого стала венцом творчества Ницше. Именно осмысление путей и возможностей эволюции человека к Сверхчеловеку стали основополагающими для Ницше, и именно  в них он видел возможности для дальнейшего развития человеческого общества. [1, c. 130]

Список литературы:

1. Суворова, А.Н. Введение в современную философию. / А. Н. Суворова. –М, 2005. - 380 с.
2. Бычков, В. В. Эстетика. / В.В Бычков. - М.: Гардарики, 2004. - 556 с.
3. Знаменский, С. П. "Ницше: pro et contra"./ С. П. Знаменский. - СПб.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного Института, 2001. - 1076 с.
4. Данто, А. Ницше как философ. Пер. с англ. А. Лавровой. –М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2001.- 280с.
5. Румянцева, Т. Г. Фридрих Ницше / Т. Г. Румянцева. – Мн.: Книжный дом, 2008. – 192 с.