Философия, ее основные проблемы

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от сферы материальной, постольку и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные ею духовные блага (ценности) и т. д. кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т. д.).

Однако внешняя похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только данная объективность другого рода — чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной  необходимости — иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

-14-

Стоит заметить при этом, что вначале общество прямо формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные же потребности более высокого порядка, связанные с освоением как можно большей части богатств мировой культуры и, особенно с участием в их приумножении, общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, на которые индивид ориентируется в своем духовном саморазвитии.

Еще одна любопытная особенность духовных потребностей — их принципиально неограниченный характер. «Пределов роста» потребностей духа просто нет. Естественными же ограничителями такого роста выступают лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей да сила желания каждого человека участвовать в создании этих ценностей.

Что же касается самих духовных ценностей, вокруг которых складываются отношения людей в духовной сфере, то этим термином обычно обозначают социально-культурное значение различных духовных образований (идей, норм, образов, догм и т. д.). Причем, в ценностных представлениях людей непременно присутствует некий предписательно-оценочный элемент.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и пр. человечество выражает свое отношение к наличной реальности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено. Любой идеал всегда как бы «приподнят» над действительностью, содержит в себе цель, желание, надежду, в общем, нечто должное, а не сущее.

Это-то и придает должному вид идеальной сущности, вроде бы совершенно ни от чего независимой. На поверхности лишь его оценивающий и предписывающий характер. Земные же истоки, корни этих идеализаций, как правило, скрыты, потеряны, искажены. В том бы не было большой беды, если бы естественноисторический процесс развития общества и его идеальное отражение совпадали. Но так бывает далеко не всегда. Нередко идеальные нормы, рожденные одной исторической эпохой, противостоят действительности другой эпохи, в которой их смысл безвозвратно утрачен. Это указывает на наступление состояния острого духовного противоборства, идеологических битв и душевных потрясений.

Человечество давно уяснило, что в любых сражениях самая надежная армия — профессиональная. В битвах идейных — ситуация та же. Основные формы существования духа (идеи, теории, образы, нормы и т. д.) со времен возникновения первых классовых обществ вырабатываются профессионалами. Термин «духовное производство» — не метафора, а вполне реальное явление.

Под духовным производством обычно понимают выработку сознания в особой общественной форме, осуществляемую профессионалами умственного труда. Результатом этого производства являются, по меньшей мере, три «продукта»:

· идеи, теории, образы, духовные ценности;

· духовные общественные связи индивидов;

· сам человек, поскольку он, кроме прочего, является существом духовным.

Структурно духовное производство распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное. Такая классификация его видов не совпадает с принятой в нашей Философской традиции схемой из шести форм

-15-

общественного сознания (политика, право, мораль, искусство, наука, религия).

Политика, право и мораль не являются «отраслями» духовного производства. Мораль потому, что ее не создают специалисты, идеологи. Мы не найдем в истории ни одной моральной нормы, изобретенной и внедренной в жизнь профессионалом. Даже заповеди Христа «не убий», «не укради» — это фиксация принципов, стихийно выработанных моральной практикой человечества, а не какого-то специалиста.

Политика и право не вписываются в духовное производство потому, что создаваемые в результате политической и правовой деятельности общественные связи индивидов не являются по преимуществу духовными. Они складываются в первую очередь по поводу реальной государственной власти, а не понятий о ней. Государство же с его аппаратом, чиновниками, армиями, судами и тюрьмами — явление самое что ни на есть материальное. Поэтому политические, равно как и правовые отношения, в основе своей материальны, а не духовны.

В чем заключается специфика духовного производства? 1. Прежде всего, в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом замечательных свойств. И, пожалуй, главное из них — всеобщий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая не была бы в идеале достоянием всех! Шестью хлебами, о которых говорится в Евангелии, все-таки нельзя накормить тысячу человек, а шестью идеями или шедеврами искусства — можно!

Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все обстоит иначе: от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

2. Знаменитая  фраза «Труд есть источник  всякого богатства» верна и  по отношению к духовному труду, главной особенностью которого  является всеобщий характер, что означает:

· данный труд осуществляется «в кооперации» не только с современниками, но и со всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той или иной проблеме;

· усилия отдельного работника умственного труда в предельном случае способны обогатить, «облагодетельствовать» разом все человечество, т. е. эффективность его не идет ни в какое сравнение с эффективностью (по крайней мере, прошлой и нынешней) труда материального.

Думается, что именно всеобщим характером духовного труда объясняется то, что его работники в общей массе участников общественного производства всегда составляли меньшинство. С одной стороны, общество не может себе позволить содержать слишком много лиц, не производящих материальные блага, а с другой — у общества просто нет потребности в многочисленной армии таких людей: один Эйнштейн может на много лет «озадачить» все университеты, а один Шекспир — обеспечить репертуар всех театров мира. Ведь продукты духовного труда изначально общественны, по природе своей не предназначены преимущественно для индивидуального потребления.

Вот здесь-то, вероятно, и возникает основное противоречие духовного труда: всеобщий по содержанию он осуществляется частным, точнее — индивидуальным образом. Даже в современных условиях, при высочайшей степени разделения духовного труда, он по сути своей остается индивидуальным, персонифицированным. Совсем не случаен тот факт, что Нобелевские премии в науке коллективам авторов не присуждаются.

3. Еще одна  важнейшая особенность духовного  производства заключается в том, что

-16-

применяемые в нем «средства труда» (идеи, образы, догмы) в силу их идеального характера принципиально невозможно отделить от непосредственного производителя (конфисковать, передать и т. д.). Поэтому обычные для материального производства коллизии, связанные с отчуждением производителя от средств производства, в духовной сфере невозможны.

4. Небезынтересен  и тот отличительный факт, что  духовная деятельность сама по  себе обладает огромной притягательной силой. Почему художники, ученые, писатели, религиозные деятели могут творить, не обращая внимания на признание? Наверное, не только потому, что одержимы, а и потому, что сам процесс творчества доставляет им сталь сильное удовлетворение, что все остальное неизбежно отходит на второй план.     

Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое, почти не встречается. Материальное производство ради самого производства, план ради плана, — конечно, нелепость (правда, не так уж редко встречавшаяся в советской действительности). А вот искусство для искусства — вовсе не такая нелепость, как это может показаться на первый взгляд, разумеется, относительная самодостаточность духовной деятельности вовсе не отрицает ее результативности.

 

                                     4.3. Глобальные проблемы человечества.

Современное человечество нуждается в порядке во всемирном масштабе. Отсюда, стремление к глобализму, к созданию всемирных институтов, устанавливающих общий порядок жизни человечества.

Стремление к глобализму порождено возникновением глобальных проблем, глобализацией рядов процессов, происходящих на земле. Глобализация- это и появление транснациональных корпораций, действующих в большинстве стран мира, и становление всемирного рынка финансов, товаров и услуг, и развитие транснациональных СМИ, Интернета, и возникновение угрозы самоуничтожения человечества в результате термоядерной войны, и некоторые экологические проблемы, приобретающие глобальный характер [16].

Например, экологическая проблема- это не только охрана окружающей среды, но и любовно- уважительное отношение к животным и растениям, вообще к живой природе, также посильное воссоздание утраченных элементов природы, нельзя забывать и об улучшении и совершенствовании культурной среды. Второй природы, созданной трудом человека.

XX век оказался переломным в истории человечества и в истории живой природы на Земле. Было создано термоядерное оружие, применение которого в больших масштабах может привести к гибели человечества и высших форм жизни на Земле. Речь идет о ядерной зиме, которая может наступить в результате широкомасштабной термоядерной войны.

Одной из самых основных проблем дня сегодняшнего является проблема борьбы с терроризмом в самых разных его проявлениях. Вполне возможны  кровавые войны и гибель в их огне миллионов людей. Наиболее вероятны кровавые войны в результате межнациональных, межэтнических, межрегиональных конфликтов.

Предвидя опасности, которые ожидают человечество в XXI веке, нужно уже сейчас думать над тем, как их минимизировать и устранить.

-17-

 

Заключение.

 

 

         В результате мы пришли к следующим выводам.

         Мировоззрение можно определить  как совокупность взглядов, оценок, принципов, лежащих в основе общих  представлений о мире, месте человека  в нем, жизненных позициях, программах и нормах поведения людей.

      Мировоззрение отличается от  других элементов духовного мира  человека тем, что оно, во - первых, представляет собой мир в целом. Во-вторых, мировоззрение представляет собой отношение человека к окружающему миру.

      Классификация типов мировоззрения  может быть различной. Мировоззрение включает в себя следующие основные компоненты: познавательный; ценностно- нормативный; морально- волевой; практический.

      В каждом конкретном обществе  существуют различные формы мировоззрения. Ведущими формами являются: мифологическое ; религиозное; идеологическое ; философское. Проблема ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Важнейшей составляющей мировоззрения являются идеалы.   

        Теоретическим стержнем мировоззрения выступает система философских знаний.     В действительности философия является особой формой мышления. Она включает в себя элемент научности, но не сводится к научной форме знания. Соотношение мировоззрения и философии выражается в том, что философия- это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

      Каждая эпоха связана с прошлым и будущим благодаря осмыслению проходящих через времена и народы проблем. Существует неразрывное единство между эпохой, временем и мыслью.

       Существует несколько ключевых понятий философии. Понятие бытия является одним из центральных понятий философии. Бытие- это и материальные вещи, это и все процессы, это их свойства, связи и отношения. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики она не осуществлялась.      

    Человекознание имеет древнюю традицию, это старейшая и важнейшая проблема философии. За многовековую историю ее существования возникало, угасало и снова возрождалось множество учений, точек зрения. Каждая точка зрения на человека, каждый подход отражает и выражает определенный уровень развития культуры, самосознания человечества.

    Философы- специалисты по общим  проблемам бытия. Для них жизнь, смерть, бессмертие имеют универсально- всеобщее значение. Вопрос о смысле  жизни есть также вопрос о  ее ценности, значимости для самого человека. Каждому человеку необходимо осмысливать жизнь в целом.