Философия Древней Индии. Философия Древнего Китая

небытие.  «Субстанция»,  «качество»   и   «действие»   существуют   реально.

«Общность»,   «особенность»   и   «присущность»   –   продукты    умственной деятельности. Категория «особенность» играет  особую роль в учении, так  как в  ней  отражается  реальное  разнообразие  субстанций.   Мир   состоит   из субстанций,  обладающих  качеством  и  действием.   Вайшешика   выделяет   9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа,  ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные  объекты.  Атомы вечны,  неделимы,  не  имеют  протяжения,  но  их  комбинации  образуют  все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая  душа.  В  результате постоянного движения атомов мир, существующий  во  времени,  пространстве  и эфире, периодически создается и разрушается. По качеству атомы разделяют  на  четыре рода, в зависимости от  происхождения.  Атомы  вызывают  четыре  вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.

Философская система ньяя/вайшешика рассматривает качественные характеристики объектов как безусловную реальность. Например, каждой вещи присущи качества “древовидности”, порождающие уже иные качественные категории. Так, любое дерево в соответствующий период года становится зеленым, то есть приобретает конкретное качество, которое, в свою очередь, становится самостоятельной категорией.

 

Санкхья/йога.

 

Данное учение признает существование двух  первоначал   во  вселенной:

материального  –  пракрити  (материя,  природа)   и   духовного   –   пуруши

(сознание). Материально начало  находится в постоянном изменении  и  развитии, подчинено закону  причинно-следственной связи. Духовное  начало – это  вечный, не меняющийся  принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход  жизни  живого  существа,  в  котором  оно  находится,  так  и  процесс   эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения  материального  начала  зависят  от того, в каком соотношении в ней представлены  три гуны  (основные  тенденции существования  материального  мира):  саттва   (ясность,   чистота),   тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят  к  появлению всего  многообразия  природы.  Контакт  материального  начала   с   духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо  состоит  из трех частей: духовного начала, тонкого тела  и  грубого  тела.  Тонкое  тело состоит из интеллекта,  органов  чувств  и  связанных  с  ними  элементов  и чувства «Я». Тонкое тело является средоточением кармы и следует за  духовным началом, пока последнее не достигнет полного  освобождения от  воплощения  в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и  гибнет со смертью существа.

Йога опиpается на Веды и  является  одной  из  ведических  философских

школ.  Йога  означает  "сосpедоточение",  ее  основателем  считается  мудpец

Патанджали (II в. до н.э.).

     Согласно учению, основной целью всех поступков  человека  должно  быть полное освобождение  от  материального  существования.  Два  условия  такого освобождения – войрагья (бесстрастие и отрешенность)  и  йога  (созерцание).

     Йога  -  есть  индивидуальный  путь  спасения,   пpедназначенный   для достижения контpоля над чувствами и мыслями, в пеpвую  очеpедь,  пpи  помощи медитации.  В  системе  йоги  веpа  в  бога  pассматpивается   как   элемент теоpетического  миpовоззpения  и  как  условие  пpактической   деятельности, напpавленной на освобождение от стpаданий. Соединение  с  Единым  необходимо для осознания собственного  единства.  Пpи  успешном  овладении  медитацией, человек пpиходит к состоянию самадхи  (т.е.  состоянию  полной  интpавеpсии, достигаемой  после  целого  pяда  физических  и  психических   упpажений   и сосpедоточенности). Кpоме этого, йога  включает  в  себя  и  пpавила  пpиема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем  гунам  материальной природы, к которой она  относится.  Например,  пища  в  гунах  невежества  и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде  всего,  это мясо). Учителя йоги особое  внимание  обращают  на  необходимость  выработки терпимости по отношению к другим учениям.

 

Миманса/веданта («завершение вед»).

 

Цель Мимансы – оправдание ведического ритуала, но содержащиеся в Ведах философские и религиозные положения должны быть логически обоснованы.

     В основе  учения лежит убеждение в том, что  конечное  освобождение  от

воплощенного состояния не может быть рационально  объяснено,  оно достижимо только  с помощью знаний и сознательных  усилий.  Основное  внимание  должно быть направлено на неукоснительное соблюдение религиозного  и  общественного долга - дхармы, который заключается в выполнении  обрядов   и  в  подчинении запретам,  налагаемым  кастой.  Следование  дхарме   приведет   индивида   к конечному  освобождению.  Миманса  признает  существование  материального  и духовного начал во вселенной.

Основные положения Веданты изложены  Бадараяном в  сочинении  Веданта- сутры. В ведантах существует  два направления – адвайта  и  вишишта-адвайта. Основателем  адвайты  был  Шанкара  в  8  в.  Согласно  адвайте  в  мире  не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной  сущности –   Брахмана,   который   неопределим,   необусловлен    и    бескачественнен. Представление  о  многообразии  предметов  и  явлений   вселенной   является результатом неведения – кроме бога все является  иллюзией.  Основные  методы познания, согласно адвайте, - это интуиция и откровение, а вывод и  ощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение  того,  что  за  всем многообразием стоит единое божество.

    Согласно   вишишта-адвайты,   основоположником   которого     является Рамануджи, существует три реальности: материя, душа и бог. Они находятся  во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе  материальное  тело,  а бог господствует над ними обоими. Без бога и душа и тело могут  существовать только как чистые понятия, а  не  как  действительность.  Цель   человека  – освобождение от материального существования, которого  можно  достичь  путем духовной активности, знаний и любви к богу.

 

 

  4.Основные  неортодоксальные школы древнеиндийской  философии.

 

Джайнизм.

 

Джайнистская школа  возникла  в  VI  веке  до  нашей  эpы.   Философия джайнизма  получила  свое  название  по  имени  одного  из   основателей   – Ваpдхамана (9-8 вв. до н.э.) по пpозвищу победитель ("Джина").

В основе Джайнизма лежит учение  о  таттвах  –  сущностях,  являющихся исходным  материалом,  из  которого   строится   мир,   и   вместе   с   тем фундаментальной истиной, из которой  строится знание. Две главные  таттвы  – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что  не является душой).   Материя  –  одна  из  разновидностей  адживы,  обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и  вкуса.  Материя  атомарна  и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца  и  не  является результатом божественного творчества. Единой  души,  или  высшего  бога,  не существует.  В  мире  существует  огромное  и  неизменное  количество   душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и  материя,  никем не созданы, и  существуют   изначально  и  всегда.  Всякая  душа  всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности  ограничены  телом,  в  котором она живет.

Цель учения джайнизма - достижение такого обpаза  жизни,  пpи  котоpом

возможно  освобождение  человека  от  стpастей.  Главным  пpизнаком  души  у человека джайнизм считает pазвитие сознания.  Степень  сознательности  людей pазлична. Это от того, что  душа  склонна  отождествлять  себя  с  телом.  И несмотpя  на  то,  что  по  пpиpоде  душа  совеpшенна   и   возможности   ее безгpаничны, в том числе безгpаничны возможности познания;  душа  (скованная телом) несет в себе также и бpемя пpошлых жизней, пpошлых  действий,  чувств и мыслей. Пpичина огpаниченности души – в ее пpивязанностях  и  стpастях.  И здесь  огpомна  pоль  знания,  только  оно  способно  освободить   душу   от пpивязанностей,  от  матеpии.  Это  знание  пеpедается  учителями,   котоpые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные стpасти и способны  научить этому дpугих. Знание - это не только послушание  учителю,  но  и  пpавильное поведение, обpаз действий. Освобождение от стpастей  достигается  с  помощью аскетизма.

 

Буддизм. 

 

Зародился в 6-5 вв. до н.э., в 3 в. до н.э.  провозглашен  официальной религией.   Основатель    учения    –    Сиддхартха,    прозванный    Буддой (просветленным).  Выдвинул  три  положения: жизнь   исполнена   страданий, существует причина возникновения страданий, есть возможность избавления  от страданий. Проповедует избавление от страданий  путем отказа  от  желаний  и достижение «высшего просветления» –  нирваны.  Нирвана  –  состояние  полной невозмутимости, освобождение от всего,  что  приносит  боль,  отвлечение  от мыслей, внешнего мира. Единого бога не существует. Душа как особая  сущность не  существует.  Существует  лишь  поток  постоянно  сменяющихся   состояний сознания. Все существующее в мире временно.

 

Локаята (Чарвака).

 

Возникновение  данного  учения   связывают   с   мифическим   мудрецом Брихаспати, ряд постулатов приписывают Чарваке (поэтому  иногда  это  учение называют «Чарвакой»).

     В основе  Локаяты лежит учение о  том,  что  все  предметы  состоят  из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха. Элементы  существуют  вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от  того,  сочетанием каких элементов они  являются,  и  от  пропорций,  в  которых  эти  элементы сочетаются. Сознание, разум и органы  чувств  тоже  возникают  в  результате сочетания  этих  элементов.  После  смерти  живого  существа  это  сочетание распадается,  его  элементы  присоединяются  к   элементам   соответствующей разновидности неживой природы. Единственный источник  познания  –  ощущение. Органы чувств могут  воспринимать предметы, так как они сами состоят из  тех же  элементов,  что  и  предметы.  На   этом   основании   учение   отрицает существование внечувственных и сверхчувственных объектов,  и  прежде   всего бога, души, воздаяния за дела, рая, ада и т.д. Т.е.  отрицает  существование какого-либо другого мира, кроме материального.

 

 

Философия Древнего Китая.

 

Философия  зарождалась   в   недрах   мифологических   представлений, использовала их материал. Не была исключением в  этом  отношении  и  история древнекитайской философии.

Китай - страна древней истории, культуры, философии;  уже  в  середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до  н.  э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых  обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII  веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было  разгромлено  племенем Чжоу, которое оснавало свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

В эпоху Шан-Инь и  в  начальный  период  существование  династии  Джок

господствующим  было  религиозно-мифологическое   мировоззрение.   Одно   из отличительных черт китайских мифов – это зооморфный характер  действующих  в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств  (Шан-ди)  имели  явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только  верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно  он  был  предком племени Инь.

Важнейшим элементом древнекитайской  религии  являлся  культ  предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков.

Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта  связь

имела некоторые особенности, вытекавшие  из  специфики  мифологии  в  Китае. Китайские мифы представляют прежде всего как исторические  предания  о  прошлых династиях, о “золотом  веке”.  Они  содержат  сравнительно  мало  материала, отражающего взгляды китайцев  на  становление  мира  и  его  взаимодействие, взаимосвязь  с  человеком.  Поэтому  натурфилософские  идеи  не  занимали  в китайской философии  главного  места.  Однако  все  натурфилософские  учения Древнего  Китая,  такие,  как  учения  о  “пяти  первостихиях”,  о  “великом пределе” - тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут  свое  начало от мифологических и примитивно религиозных  построений  древних  китайцев  о небе и земле, о “восьми стихиях”.

 

    1.Особенности  развития философии в Китае.

 

Два основных этапа развития философской мысли в  Древнем  Китае: этап зарождения философских воззрений,  который  охватывает  период  VIII-VI вв. до н. э., и этап расцвета философской мысли -  этап  соперничества  “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

     Период формирования  философских  воззрений  древних  народов,  которые жили в бассейнах  рек Хуанхэ,  Хуайхэ,  Ханьшуй  (VIII-VI  вв.  до.  н.э.)  и заложили основы китайской цивилизации, по времени  совпадает  с  аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На  примере  возникновения  философии  в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым  шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

      История  становления  и  развития  философии  неразрывно  связана   с классовой  борьбой в обществе. Поэтому борьба  различных классов  в  обществе, противостояние прогрессивных сил  реакционным непосредственно  отразилась  на развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в  философии -  материалистического  и  идеалистического  -  с  той  или  иной   степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.