Философия древнего Китая

НИЖНЕВАРТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ     РАБОТА

 

ПО ПРЕДМЕТУ  Философия          

_____________________________________________________________________________________

ТЕМА  Философия древнего Китая         

_____________________________________________________________________________________

ФАМИЛИЯ, ИМЯ, ОТЧЕСТВО СТУДЕНТА     

КУРС   ГРУППА   

МЕСТО РАБОТЫ         

ДОЛЖНОСТЬ      

ДОМАШНИЙ АДРЕС, ТЕЛ

ДАТА ПОСТУПЛЕНИЯ КОНТРОЛЬНОЙ  РАБОТЫ НА ОЗО  _______________________________

 

 

 

ЗАПОЛНЯЕТСЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕМ

 

РЕЦЕНЗИЯ  _________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

ОЦЕНКА  ___________________________________________________________________________

ФАМИЛИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ  _______________________________________________________

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение   …………………………………………………………………………...…   3 
Философия Древнего Китая   …………………………………………………………   3

1. Особенности развития  философии в Китае   ……………………………   5

2. Школы в китайской  философии  …………………………………………   6

3.Основные проблемы, поставленные древнекитайскими  мыслителями:

1. Небо и происхождение всего сущего.   ……………………………….   7
2. Общество и человек.   …………………………………………………..   9
3. Природа человека.   ...…………………………………………………   11
4. Природа знания и логические идеи   ……………………………...…   12

Заключение   ………………………………………………………………………….   13

Список литературы   …………………………………………………………………   14

 

ВВЕДЕНИЕ

Первые попытки человека осмыслить окружающий миp  -  живую и неживую пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя -   относят  к  тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до  нашей эры),  когда  человек  в  процессе  эволюции, прежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как сpедство  своего обитания, постепенно выделяя  себя  из  нее.  Именно  вследствие  того,  что человек стал воспринимать животный и  растительный  миp,  космос  как нечто отличное  и  противостоящее  ему,  у  него  стали  появляться   способности осмысливать  действительность,  а  затем  и  философствовать,  т.е.   делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его миpе.

Философская мысль  человечества зарождалась в эпоху,  когда на  смену родовым  отношениям  приходили  первые  классовые общества  и государства. Отдельные философские  идеи,  обобщавшие  многотысячный  опыт  человечества, можно  обнаружить  в литературных  памятниках  Древнего  Египта,   Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в Индии и Китае.

     

Философия Древнего Китая

Китай - страна древней  истории, культуры, философии;  уже  в  середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до  н.  э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых  обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII  веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было  разгромлено  племенем Чжоу, которое оснавало свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

В эпоху Шан-Инь  и  в  начальный  период  существование  династии  Джок господствующим  было  религиозно-мифологическое   мировоззрение.   Одно   из отличительных черт китайских мифов – это зооморфный характер  действующих  в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств  (Шан-ди)  имели  явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно  он  был  предком племени Инь.

Важнейшим элементом  древнекитайской  религии  являлся  культ  предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков.

В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни  земли,  Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два  духа-  инь и ян, которые занялись упорядочением мира.

В  мифах  о  происхождении  Вселенной  налицо  очень  смутные,  робкие

зачатки натурфилософии.

Мифологическая  форма  мышления,  как  господствующая,  просуществовала

вплоть до первого  тысячелетия до н. э.

Разложение  первобытнообщинного  строя  и  появления  новой   системы общественного производства не привели к исчезновению мифов.

Многие  мифологические  образы  переходят  в  позднейшие  философские трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э.,  часто  обращаются  к  мифам для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и  свои  нормы правильного поведения  человека.  Вместе  с  тем,  конфуцианцы  осуществляют историзацию  мифов,  демифологизацию  сюжетов  и  образов   древних   мифов. Историзация мифов, заключавшаяся  в  стремлении  очеловечить  действия  всех мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь  привести мифические предания в соответствие с догмами своего учения,  конфуцианцы  не мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих  мифов и легенд найти рациональное объяснение. Так мифы  стали частью  традиционной истории.  Рационализированные  мифы  становятся  частью  философских   идей, учений, а персонажи мифов  -  историческими  личностями,  используемыми  для проповеди конфуцианского учения.

Философия  зарождалась   в   недрах   мифологических   представлений, использовала их материал. Не была исключением в  этом  отношении  и  история древнекитайской философии.

Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта  связь имела некоторые особенности, вытекавшие  из  специфики  мифологии  в  Китае. Китайские мифы предстают прежде всего как исторические  предания  о  прошлых династиях, о “золотом  веке”.  Они  содержат  сравнительно  мало  материала, отражающего взгляды китайцев  на  становление  мира  и  его  взаимодействие, взаимосвязь  с  человеком.  Поэтому  натурфилософские  идеи  не  занимали  в китайской философии  главного  места.  Однако  все  натурфилософские  учения Древнего  Китая,  такие,  как  учения  о  “пяти  первостихиях”,  о  “великом пределе” - тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут  свое  начало от мифологических и примитивно религиозных  построений  древних  китайцев  о небе и земле, о “восьми стихиях”.

Наряду  с  появлением  космогонических  концепций,  в  основе  которых лежали  силы  ян  и  инь,  возникают  наивно-материалистические   концепции, которые прежде всего были связаны  с  “пятью  первостихиями”:  вода,  огонь, металл, земля, дерево.

Борьба за господство между царствами привела во  второй  половине  III в. до н. э.  к  уничтожению  “Сражающихся  царств”  и  объединению  Китая  в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.

Глубокие  политические   потрясения   -   распад   древнего   единого государства и укрепление отдельных  царств,  острая  борьба  между  крупными царствами за гегемонию  -  нашли  свое  отражение  в  бурной  идеологической борьбе различных  философско-политических  и  этических  школ.  Этот  период характеризуется рассветом культуры и философии.

В таких литературно-исторических памятниках как “Ши цзин”, “Шу  цзин”, прослеживаются   философские   идеи,   возникшие   на   основе   обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей.  Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходится  именно  на  период VI-III в до н.  э.,  который по  праву называют  золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются  такие  произведения  философско- социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”,  “Мо-цзы”,  “Мэн-цзы”, “Чжуан-цзы”,  выступают со своими концепциями  и  идеями  великие  мыслители Лао-Цзы, Конфуций,  Мо-цзы,  Чжуан-цзы,  Сюнь-цзы,  и  формируются  школы  - даосизм, конфуцианство, моизм,  легизм,  натурфилософская  школа,  оказавшие затем громадное влияние на все последующее развитие китайской  философии.  В этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории,  которые  затем становятся традиционными для всей последующей истории  китайской  философии,вплоть до новейшего времени.

 

1. Особенности  развития философии в Китае

Два основных этапа  развития философской мысли в  Древнем  Китае: этап зарождения философских воззрений,  который  охватывает  период  VIII-VI вв. до н. э., и этап расцвета философской мысли -  этап  соперничества  “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

Период формирования философских  воззрений  древних  народов,  которые жили в бассейнах рек Хуанхэ, Ханьшуй  (VIII-VI  вв.  до.  н.э.)  и заложили основы китайской цивилизации, по времени  совпадает  с  аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На  примере  возникновения  философии  в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым  шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

История  становления  и  развития  философии  неразрывно  связана   с классовой борьбой в обществе. Поэтому борьба различных классов  в  обществе, противостояние прогрессивных сил реакционным непосредственно  отразилась  на развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в  философии материалистического  и  идеалистического  -  с  той  или  иной   степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

Специфика китайской  философии  непосредственно  связана  с  ее  особой ролью в той острой социально-политической  борьбе,  которая  имела  место  в многочисленных государствах  Древнего  Китая  периодов  “Весны  и  осени”  и “Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в  Китае  не  привело  к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В  Китае своеобразное разделение труда между политиками и  философами  не  было  ярко выражено, что обусловило прямую,  непосредственную  подчиненность  философии политической  практике.  Вопросы  управления  обществом,   отношения   между различными социальными группами, между царствами - вот  что  преимущественно интересовало философов Древнего Китая.

Другая  особенность  развития  китайской   философии   в   том,   что естественнонаучные наблюдения китайских ученых  не  находили,  за  небольшим исключением, более или менее адекватного  выражения  в  философии,  так  как философы,  как  правило,  не  считали   нужным   обращаться   к   материалам естествознания. Пожалуй,  единственным  исключением  в  этом  роде  является школа моистов и школа натурфилософов, которые после  эпохи  Чжоу  прекратили свое существование.

Философия и естествознание существовали в Китае, как бы  отгородившись друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им  непоправимый  ущерб.  Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника  для  формирования цельного  и  всестороннего  мировоззрения,  а  естествознание,   презираемое официальной идеологией, испытывая трудности в  развитии,  оставалась  уделом одиночек и  искателей  эликсира  бессмертия.  Единственным  методологическим компасом     китайских      естествоиспытателей      оставались      древние наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.

Этот взгляд  возник  в  Древнем  Китае  на  рубеже  VI  и  V  веков  и просуществовал вплоть до  нового  времени.  Что  касается  такой  прикладной отрасли естествознания, как  китайская  медицина,  то  она  и  по  сей  день руководствуется этими идеями.

Таким образом оторванность китайской философии от  конкретных  научных знаний  сузило  ее  предмет.  В  силу  этого,   натурфилософские   концепции объяснения природы, а также  проблемы  сущности  мышления,  вопросы  природы человеческого сознания и логики не получили в Китае большого развития.

Обособленность   древнекитайской   философии   от   естествознания   и неразработанность вопросов логики являются одной  из  главных  причин  того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно.  Для большинства китайских школ  метод  логического  анализа  остался  фактически неизвестным.

 

2. Школы  в китайской философии

В “Ши цзи” (“Исторические  записки”) Сыма Цяня  (II-I  вв.  до  н.  э.) приводится  первая  классификация  философских  школ  Древнего  Китая.   Там названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян”  натурфилософы),  “школа служилых  людей”  (конфуцианцы),  “школа  моистов”,   “школа   номиналистов” (софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и дэ” - даосистов.

Позже, на рубеже нашей  эры,  эта  классификация  была  дополнена  еще четырьмя “школами”,  которые,  однако  за  исключением  цзацзя,  или  “школы эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют  отношения.  Одни  школы названы по характеру общественной деятельности основателя  школы,  другие  - по имени основателя учения, третьи -  по  главным  принципам  понятия  этого учения.

Вместе тем, несмотря на  всю  специфику  философии  в  Древнем  Китае, отношение между философскими школами сводилось в  конечном  итоге  к  борьбе двух  основных  тенденций  -  материалистической  и  идеалистической,  хотя, конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде. На ранних этапах  развития  китайской  философии,  например,  даже  во времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих  мыслителей  к  основному  вопросу философии не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого  сознания  его отношения к природе, материальному миру не  были  определены  достаточно четко.  Зачастую  во  взглядах  тех  философов,   которых   мы   относим   к материалистам, содержались значительные  элементы  религиозных,  мистических представлений прошлого и, наоборот, мыслители,  которые в целом занимали идеалистические  позиции,  отдельным  вопросам   давали   материалистическое толкование.