Философия древнего Китая

Принц Гаутама  сломал этот шаблон, став Буддой – Просветлённым  учителем, прекратившим цикл перерождений на Земле и, соответственно, ушедшим в нирвану. Но принц – не Брахман, принц – Кшатрий. Это подорвало устои Индуизма и позволило «Учению Учителей», а именно так можно расшифровать слово «Буддизм», шагнуть за пределы Индии. В частности, в Китай.

Буддизм оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре Китая. Многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы, изящные, порой ажурные и всегда великолепные по своей художественной цельности пагоды придали китайской архитектуре совершенно новый, иной облик, фактически преобразили ее. Многие пагоды, многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса, а также пещерные комплексы, которые были созданы еще в III-VI вв., и сейчас остаются ценнейшими памятниками китайской культуры, национальной гордостью Китая.

Буддийские  монастыри долгими веками были одним  из главных центров китайской  культуры. Здесь проводили свое время, искали вдохновения и творили поколения поэтов, художников, ученых и философов. В архивах и библиотеках монастырей накоплены бесценные сокровища письменной культуры, регулярно копировавшиеся и умножавшиеся усилиями многих поколений трудолюбивых монахов - переводчиков, компиляторов, переписчиков. Как известно, многие из сочинений буддийской Трипитаки сохранились и дожили до наших дней именно благодаря их труду. Очень важно и еще одно: именно китайские буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т. е. книгопечатания, размножения текста с помощью матриц - досок с вырезанными на них зеркальными иероглифами.

 Немалое  влияние оказали на китайский  народ и его культуру буддийская  и индо-буддийская философия и  мифология. Многое из этой философии  и мифологии, начиная от практики гимнастики йогов и кончая представлениями об аде и рае, было воспринято в Китае. Причем, рассказы и легенды из жизни будд и святых причудливо переплетались в рационалистическом китайском сознании с реальными историческими событиями, героями и деятелями прошлого (та же Гуань-инь, Например, получила в Китае новую биографию, сделавшую ее в прошлом почтительной дочерью одного из малопочтенных чжоуских князей). Буддийская метафизическая философия сыграла свою роль в становлении средневековой китайской натурфилософии. Еще большее воздействие на философскую мысль Китая оказали идеи чань-буддизма об интуитивном толчке, внезапном озарении и т. п. Влияние этих идей отчетливо заметно в философии неоконфуцианства, в работах Чжу Си.

 С буддизмом связано в истории Китая очень многое, в том числе и, казалось бы, специфически китайское. Вот, например, легенда о возникновении чая и чаепития. Чань-буддисты в состоянии медитации должны были уметь бодрствовать, оставаясь неподвижными, в течение долгих часов. При этом уснуть в таком состоянии прострации считалось недопустимым, постыдным. Но однажды знаменитый патриарх Бодхидхарма во время медитации уснул. Проснувшись, он в гневе отрезал свои ресницы. Упавшие на землю ресницы дали ростки чайного куста, из листьев которого и стали затем готовить бодрящий напиток. Конечно, это лишь легенда. Однако фактом остается то, что искусство чаепития действительно впервые возникло в буддийских монастырях, где чай использовался как бодрящее средство, а затем чаепитие стало национальным обычаем китайцев.

Но, китайцы – такие китайцы… Они изменили бы себе, ели бы не преобразовали чужой буддизм, согласно своим сложившимся догматам. Поэтому, когда в начале Нашей Эры Буддизм начал широкое проникновение в среду китайского народонаселения, местные учителя нашли много перекликающегося с популярным и уже давно своим Дао. Таким образом, родился Чань-Буддизм, широко известный сейчас как Дзен-Буддизм.

Его основатель, Бодхихарма, вернувшись из Индии, сказал: "Я не намерен создавать философскую систему, которая зависит от слов и символов. Я направляю вас прямо к Уму, чтобы вы увидели природу Будды в себе и достигли просветления. Каждый, кто понимает дзэн таким образом, обретает свободу. Поэтому не следуйте по пути слов, а постигайте реальность непосредственно".

Бодхидхарма сводил все возможные пути освобождения к двум: пути разума и пути праведного поведения. На пути разума, согласно учению Бодхидхармы, необходима большая вера в единство всех существ с истинной природой, не являющейся ни единством, ни множеством, и скрытой за формами объектов. На пути праведного поведения, согласно учению Бодхидхармы, необходимо отсутствие волнений ума и его изменений.

В древне китайском  обществе в силу устойчивости кровно родственной общины (патронимии) человек рассматривался как частица общины, рода, клана. Поэтому при рассмотрению природы человека древнекитайские мыслители брали в качестве объекта не индивида, а некую абстракцию, “человека вообще”.

Однако и  в Китае по мере развития классовой  борьбы и роста имущественной дифференциации внутри общины шел процесс выделения человека как индивида; он постепенно становился предметом размышления философов.

Исторически сложилось  так, что развитие Китая в течение  длительного периода времени  шло обособленно от развития европейских стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень специфическими, и это способствовало появлению Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него.

Китайцы же, сами по себе, до прошлого века были народом консервативным, сторонящимся неумолимого и всё ускоряющегося прогресса, поэтому учения древнего Китая с минимальными изменениями просуществовали почти до наших дней.

Что же касается Европы, то она по-настоящему “открыла” Китай лишь в период позднего средневековья, когда после путешествия Марко Поло в Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы китайцев в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели понять ее культуру и традиции. Это привело к искажению истинного облика китайской культуры, в том числе и основной части философии.

С легкой руки миссионеров  Китай то представал как страна особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то как страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально противоположных точек зрения на историю китайской культуры и философии, одна из которых сводилась к противопоставлению западной и китайской культуры и философии за счет принижения последних, а другая - к превращению отдельных элементов китайской культуры в том числе и философских учений, в образец для подражания.

Список литературы

1. Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае. – М., 1970.
2. Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х т. – М. 1972-1973.
3. Материалистическая мысль в Древнем Китае: Ответст. редак. и автор предис. д.филос. наук  М.Л.Титаренко. – М.: Издательство «Наука», 1984
4. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики: ответст. редак. Л.П.Делюсин. – М.Издательство «Наука», 1982
5. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: изд. "Феникс", 1999
6. Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982.
7. А.Е. Лукьянов. Человек и «очеловеченный» мир в древнекитайской философии. Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека: Сб. научных трудов. М.: Издательство УДН, 1986.
8. Буддизм: словарь. (Абаева Л.Л., Андронов В.П., Бакаева Э.П., и др.; Под общей ред. Жуковской Н.Л. и др. – М.: «Республика», 1992. – 287 с.
9. Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: Мысль, 1994
10. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). — М.: ИНСАН, РМФК, 1992
11. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. – М.:Знание, 1991 –64 с. – (Новое в жизни, науке. Серия « Культура и религия»; №5).
12. Ушков А.М. Китайско-конфуцианский культурный ареал. «Запад и Восток. Традиции и современность».М.,1993.
13. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. (Редкол.: И.Т. Фролов и др.; сост. П.С. Гуревич. – М. Политиздат, 1991.
14. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". — М.: 1960