Философия Артура Шопенгауэра

Х. Пример приходит к выводу, что для Шопенгауэра является имманентной контроверза между идеализмом и материализмом. Будучи горячим приверженцем Канта, Шопенгауэр часто принимает его идеи адекватно и отвлекается от субъективизации его учения. На протяжении всего своего творчества он все более сближался с материалистическими тенденциями, так что в ряде случаев можно говорить о скрытом материализме Шопенгауэра. Но все же, предостерегает Пример, понятие воли не всегда может получить материалистическую интерпретацию, поскольку Шопенгауэр много раз утверждал, что воля является вещью самой по себе, И, тем не менее, Шопенгауэр, считает Пример, был близок к современным теориям отражения, к эволюционной теории познания, к механическому материализму его времени.

3. Учение о воле

Природа — только часть мира, существует, считает Шопенгауэр, иной мир. Это мир, где действует воля. Человек, по Шопенгауэру, способен выйти за пределы мира представлений. «Индивиду, являющемуся субъектом познания, дано слово разгадки сущности и содержания вещей, и «это слово есть воля». Понятие воли занимает одно из центральных мест в учении Шопенгауэра. Он понимает волю предельно широко, как воление, желание, реализующееся в мотивах действия, и в конце концов как силу, присущую всему сущему, начиная от образования кристаллов, действия магнитных полей и даже самого тяготения и кончая жизнью растений, животных и человека. В волении субъект сливается с объектом, так как именно воля объективирует субъект, выступая ключом к познанию внутреннего существа всего мира. Она – зерно как единичного, так и целого. Проявляясь в каждой слепо действующей силе природы, она ярче всего выступает в обдуманных действиях человека.

            По своей природе воля, подчеркивал  Шопенгауэр, является вещью в  себе, поэтому она свободна от  всяких форм представления: она  одна, но не так, как один  объект; она едина, но не так,  как едино множество; она безосновна, т.е. свободна и независима  и не подчиняется причинности.  Воля действует слепо под влиянием  раздражения, в инстинкте и  в художественном порыве, но также  и в процессе познания.

Шопенгауэр говорит об активности субъекта, вытекающую из его воли – его мотивации, импульса, воления, действия, в конечном счете, из его собственной объективации.

            Почему Шопенгауэр настаивает  на объективации воли субъекта, собственно «на объективации его тела»? «Тело мое, - писал он, единственный объект, в котором я знаю не одну сторону, сторону представления, а и другую, называемую волей». Только сравнивая то, что происходит во мне, когда при побуждении меня мотивами, мое тело исполняет действие, составляя сущность моих собственных изменений, я могу заглянуть в изменение других предметов и понять, в чем состоит их сущность.

            Выделяя ступени объективации  воли, Шопенгауэр сравнивает их  с идеями Платона. Низшими ее  ступенями являются самые общие  силы природы; на высших ступенях  имеет значение развитая индивидуальность  человека, В конечном итоге, человек есть тот центр, в котором наиболее полно соединяется мир представлений и мир воли. Поэтому на индивидуальный характер человека Шопенгауэр смотрит как «на отдельную идею, соответствующую самостоятельному акту объективной воли», содержание которого принадлежит к миру вещей самих по себе, к не подвластной явлению — представлению безосновной воле, но внешнее выражение которого имеет эмпирическую природу. Иными словами, эмпирический характер человека в существенных жизненных обстоятельствах представляет собой отражение характера мира вещей в себе.

Учение Шопенгауэра о  воле оказало существенное влияние  на творчество Ницше, который придал этому понятию правленность к могуществу. Для него весь мир состоит из квантов воли к мощи, а для человека эта воля находит свое высшее воплощение в сверхчеловеке.

4. Эстетика

Воля человека проявляется  как заинтересованность в какой-то вещи, поэтому такая воля есть воля, соотнесенная с вещью, т.е. относительная. С помощью синтеза кантовой «вещи-в-себе» и платонового «эйдоса» - вечной идеи, Шопенгауэр получает безотносительную волю. Безотносительная, т.е. абсолютная воля есть воля бессознательная.

Может ли человек приблизиться к абсолютной воле? Первую видимость  безотносительной воли можно наблюдать  в эстетическом переживании прекрасного  и возвышенного. В прекрасном и  возвышенном мы имеем непреходящую волю. Критерием эстетического созерцания является идея Канта об отсутствии интереса. Шопенгауэр демонстрирует безынтересность воли следующими словами Байрона, в которых субъект настолько погрузился в созерцание природы, настолько забыл себя, что стал чистым субъектом: человек стал чувствовать природу так, как чувствует себя: Не есть ли горы, волны, небо - часть

          Меня, моей души и я не часть ли их?

В эстетическом познании, где  отсутствует интерес, индивид становится чистым, безотносительным субъектом  познания, тем самым сливается  с волей. Субъект проник в сущность мира, охватил собою все, соединился с окружающим миром. Охватить все  собою означает соединить свою сущность (волю как проявление мировой воли) с сущностью мира (мировой волей).

В таком эстетическом чувстве  субъект как форма объективации воли сливается с иными формами  объективации воли - неорганической и  органической природой, что свидетельствует  о прикосновении к воле-эйдосу, к сущности воли, к воле-в-себе.

Единение воли человека (формы  объективации воли) с самой волей (сущностью) в эстетическом чувстве - только мостик для утверждения  свободы. Свобода реализуется в  морали; мораль возможна при условии  реализации эйдоса воли в строго определенных - моральных действиях.

5. Этика

            Этика – сердце философии Шопенгауэра, неразрывно связанная с его метафизикой, ныне привлекает своей особой актуальностью. Дэвид Картрайт подчеркивает, что Шопенгауэр был первым философом-моралистом нашего времени, поставившим в современном ключе одну из труднейших проблем философии нового времени – проблему свободы воли. Воля Шопенгауэра выступает, с одной стороны, как источник беспредельного эгоизма человека, а с другой – в качестве изначальной свободы: когда она «свободно сама себя отменяет», она является фундаментом моральной деятельности человека. Эта свобода отрицания воли к жизни по своему содержанию имеет лишь отрицательное значение: в точке отрицания раскрывается и соединительная грань великой противоположности – свободы и необходимости.

Воля к жизни скверно  влияет на поведение человека. Она  влечет за собой эгоизм, который  служит источником всех его поступков, коренится в индивидуальных свойствах  отдельной личности. Речь идет не только об эгоизме, связанном с собственным  благом, но и о злобном эгоизме, который хочет чужого горя, когда «иной человек был бы в состоянии убить другого только для того, чтобы его жиром смазать себе сапоги».

            Неукротимый эгоизм, влекущий человека  к счастью, имеет отрицательный характер, поскольку его предпосылка состоит в нужде, недостатке и ведет к страданию. Именно это последнее первично, неудовлетворенность непреодолима, как неутомимая жажда, а наслаждение и счастье мимолетны. Чем сильнее воля, тем сильнее страдание. Сама человеческая жизнь неспособна к истинному счастью. Судьба человека - лишения, горе, мука и смерть. Уход от страдания возможен лишь через отрицание воли к жизни. Только здесь человек делает свободный выбор, здесь коренится его свобода и его скоротечное счастье. Счастье для Шопенгауэра также имеет отрицательный характер; оно не познанная необходимость, не разумный эгоизм, а спонтанное восприятие идей, отменяющих самую волю. Только в этом случае идея, или вещь в себе, проступающая и в явлении, делает человека свободным и счастливым в отличие от всех других существ.

            Выделяя три крайности человеческой  жизни - могучее хотение, чистое  познание (особенно в жизни гения), величайшую летаргию воли (с пустыми  стремлениями и оцепеняющей скукой) - и четыре возраста жизни, подобные  часовым механизмам, которые заводятся  и идут, не зная зачем, Шопенгауэр  утверждает, что только моральное  действие, взывающее к вечному  правосудию, которое господствует  во вселенной, независимо от  человеческих учреждений, не подвержено  случайностям и ошибкам: каждое  существо несет в себе ответственность  за бытие и за качества этого мира. «Сам мир есть мировой приговор», - писал Шопенгауэр.

            Как осуществляется эта ответственность?  В этике сострадания, гласит  ответ, когда причинивший другому  боль в свою очередь претерпевает  ту же меру боли. Перед лицом  вечного правосудия мучитель  и мучимый - одно. Поэтому Шопенгауэр  отвергает понятие абсолютного  добра как противоречивое, как  постоянно временное, оставляя  в качестве его признака самоуничтожение  и самоотрицание воли. Этика сострадания – это познание чужого страдания, понятого непосредственно из собственного и к нему приравненного, «когда каждый при соприкосновении с любым существом способен сказать себе: Это ты!». Этика сострадания требует соблюдения моральной границы между справедливостью и несправедливостью, правом и неправотой; доброту и человеколюбие Шопенгауэр противопоставляет злу и злобе. Выражение этики сострадания Шопенгауэр видит также в чистой несвоекорыстной любви к другим. И, наконец, высший предел самоотречения воли в этике сострадания выражается в аскетизме, полностью отвращающемся от воли к жизни (это обуздание пола как наиболее мощного зова к жизни; бедность; умерщвление тела; отказ от любого хотения). Шопенгауэр апеллирует к буддистским мифологии и культам, усматривая в нирване высший уровень совершенства.   

6. Социальная Философия

Все отмечают пессимизм, и  многие считают его недостатком  философии Шопенгауэра. И в самом  деле: последние слова его основного труда можно принять за абсолютный, пессимизм: то, «что остается за совершенной отменой воли для всех тех, у кого воля обратилась вспять и отрицает себя, весь этот наш реальный мир со всеми его солнцами и млечными путями — ничто». Шопенгауэр отвергает посюсторонний, сиюминутный пошлый мир страдания и скорби и видит непростой путь к высокой духовности человека, руководящей его поступками.

            Шопенгауэра упрекают также в  пассивности. Он действительно  был чужд мысли о революционном  активизме в преобразовании мира  и человека, несмотря на то, что  он неоднократно в критическом  плане обращался к проблеме  философии государства и права.  Но когда он говорит об обществе, оно предстает как внеисторическое понятие, как «человеческое общество» вообще, отличное от естественного состояния. Да и существует оно лишь благодаря антагонизму ненависти и страха. В его антропологии нет места человеку как общественному существу. Тем громче и значительнее звучит в нем этическое начало всех социальных проблем. Он не игнорирует плачевное положение пролетариата, несправедливое общественное и имущественное неравенство, нищету, эксплуатацию детей и т.п. Но даже если удастся усовершенствовать общественные дела, люди будут воевать, страдать и причинять страдания другим. Метафизической пессимизм Шопенгауэра, подчеркивает Л.Люткехауз, предполагает обостренный социально-критический взгляд, хотя он сосредоточен на всеобщем характере страдания в мире. Поэтому призыв Шопенгауэра к обузданию слепой воли к жизни, понимаемой как эгоизм, не мог осуществиться без духовных усилий и, следовательно, требовал социальной активности. Особый смысл имеет его призыв к практическому преодолению солипсизма и эгоизма на основе отношений сострадания к людям.

Заключение

До середины 19 века все  философские течения утверждали, что у человечества должны быть и  есть своя цель. Этой целью мог быть бог или развитие природы, могла  быть цель еще не обнаруженная, целью  могло быть внутренне спокойствие  личности. И только у Шопенгауэра  появляется новый философский мотив, что у жизни цели нет вообще, что она бездушное движение, лишенное цели. Воля - слепой импульс, поскольку  этот импульс действует без цели, то никакого успокоения найти невозможно. Это приводит к тому, что человека постоянно мучает чувство неудовлетворенности. Поэтому жизнь - сумма мелких забот, а само счастье человека - недостижимо.

Не все представители  иррациональной философии декларировали  свою приверженность пессимизму, поскольку  вкладывали различный смысл в  это понятие, но в созданных ими  системах трагическое ощущение мира доминирует. А. Шопенгауэр был последним немецким философом, предпринявшим попытку создать всеобъемлющую систему, способную разрешить основополагающие проблемы бытия, разгадать его тайну. Отличительными чертами творчества А. Шопенгауэра являются многогранность его представлений, начиная с его взглядов на общие проблемы бытия и кончая этикой и эстетикой, большое внимание к проблематике личности, морали и жизни гражданского общества.

Мыслитель, которого недолюбливали  не только современники, но и потомки, обвиняя его во многих смертных грехах, оставил человечеству красивейшую  аналитическую систему в виде объемного трактата "Мир как  воля и представление", предварив  ее «обращением к человечеству передаю  я ныне законченный труд свой, в  уповании, что он не будет для него бесполезен...». Шопенгауэр мечтал о культуре, целью которой был бы человек, ему он и адресовал свою книгу.

Список использованной литературы

1. Бердяев Н. А. «Судьба России» Москва, Издательство «ЭКСМО» 2007г.
2. Драко М.В., Шопенгауэр А. Введение в философию; Новые перелипомены; Об интересном: Сборник/Пер. с нем.; Худ.обл. - Мн.: ООО «Попурри», 2000г.
3. Краткая философская энциклопедия. Москва, Издательская группа "Прогресс" "Энциклопедия", 1994г.
4. Соколов Б.Г., Бабушкина Д.А., Вейнместер А.В., Философия XIX века. Персоналии. Часть I. Учебное пособие. Издательство ФО СПб. 2007г.
5. Философский энциклопедический словарь, М., 2000г.
6. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., 1998.
7. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. Т.1,с. 44.
8. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. Т.2.