Философия Артура Шопенгауэра

 

 

 

 

Ярославль 2013 г.

Оглавление

 

Введение………………………………………………………………………….. 3

1. Краткая биография А. Шопенгауэра. Истоки пессимизма…………...... 4
2. Философия жизни Артура Шопенгауэра………………………………... 7
1. Метафизика страдания………………………..…………………… 8
2. Проблема материализма…………………………………………… 9
3. Учение о воле……………………………………………………... 10
4. Эстетика…………………………………………………………… 12
5. Этика………………………………………………………………. 13
6. Социальная философия…………………………………………... 15

Заключение……………………………………………………………………… 16

Список использованной литературы………………………………………….. 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Период XIX века является самым значительным в истории прогрессивного переворота общей научной тенденции. Этот переворот оказался самым значимым и положительным в развитии различных сфер научной деятельности, искусства, и появлении новых течений познания. Наука открыла новый путь развития общества – техногенный, который и в наше время является ведущим. Искусство оживилось модернизмом, что привело к созданию новых различных подходов к восприятию и философскому переосмыслению картины мира.

Убыстряющиеся темпы научно-технического творчества, связанные с развитием  капиталистического производства, вызвали  к жизни мировосприятие, лежащее  в основе пессимистического направления. Подчеркивание трагичности, безысходности  и абсурдности человеческого  существования является характерной  чертой этого направления, возникшего в результате неприятия системы  буржуазно-демократических ценностей. На смену высоким идеалам Средневековья, когда вся культура и человек в ней стремились к Богу – главенствующему идеалу, пришла чувственная культура с общечеловеческими идеалами, которая, исчерпав заложенные потенции, начала деградировать. Такая замена покажется очень парадоксальной и удивительной, на смену философских концепций опирающихся на твердый рационализм, превалировавший над всеми остальными философскими направлениями, приходит иррационализм, ему противоположный.

Основателем этого направления  является Артур Шопенгауэр. Философия жизни, экзистенциализм, интуитивизм, психоанализ многим обязаны учениям этого философа. Его философия по своей сути уникальна, поскольку только он осмелился дать совершенно иную оценку понимания бытия, нежели другие западные философы. Шопенгауэр – источник самого мощного в западноевропейской мысли направления – пессимистического.

Некоторые направления его  философии будут изложены в этой работе.

1. Краткая биография Артура Шопенгауэра. Истоки пессимизма

 

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1786 г. в Данциге (Гданьске) в семье коммерсанта. Несмотря на то, что Шопенгауэр родился в обеспеченной семье, материальные блага не защитили его от страданий. Семейные ссоры родителей, а затем смерть горячо любимого им отца, непонимание и холодность со стороны матери, неудачи на службе и в личной жизни породили в нем недоверие к миру людей, в котором доминировало зло. В отрешении от злой воли, формирующей реальный мир, видит Шопенгауэр счастье.

Родители Артура находились в состоянии глубокого внутреннего  разлада между собой, что тяжело сказывалось на духовном самочувствии ребенка. Затем отец Артура разошелся с женой, а спустя два года, в 1805 г., покончил жизнь самоубийством. Его вдова и мать Артура, Иоганна Шопенгауэр, была жизнерадостной и веселой особой, привыкшей к жизни в обществе и занятой преимущественно собой. Неудивительно, что и у Артура началось с ней расхождение, а в 1814 г. произошел полный разрыв. Но она была талантливой писательницей, вращалась в литературно-художественных кругах. Благодаря ей, Артур смог освободиться от занятий коммерцией и обратиться к основательному изучению древних языков в гимназиях Готы и Веймара. Артур был обязан матери и тем, что в Веймаре она познакомила его с Гёте, Виландом, Фридрихом Шлегелем, Рейнгольдом и другими тогдашними знаменитостями.

В 1809 г. Шопенгауэр поступил в Гёттингенский, а спустя два  года перешел в столичный, Берлинский университет. Написанную в Берлине докторскую диссертацию о законе достаточного основания осенью 1813 г. он защитил в Йенском университете. Затем в течение четырех лет пишет в Дрездене свой главный философский труд «Мир как воля и представление».        

Раздражительный и злопамятный  характер Шопенгауэра таил в себе всегдашний разлад между обуревавшими его страстями, житейской расчетливостью и увлеченностью философией, и  этот разлад сказался на всей его карьере. Честолюбие и тщеславное стремление к известности долгие годы оставались у Шопенгауэра не удовлетворенными, и многие страницы его сочинений  несут на себе следы этого психологического комплекса, прежде всего в виде резко  отрицательных характеристик, которые  он даст своим соперникам или тем, кого он своими соперниками считал. Наиболее яростно стал нападать он на Гегеля, оптимистический пафос  философии которого противоречил всему  строю шопенгауэровского мышления.

 В 1813 г. Шопенгауэр  публикует диссертацию «О четверояком  корне достаточного основания» (второе  издание относится к 1847 г.). В  этой докторской диссертации  не только выражена его методология,  но и намечаются основные его  мировоззренческие установки. По  сути дела, его философская система  в его голове в общих чертах  уже сложилась, а в 1818 г, он  завершает ее полное изложение в книге «Мир как воля и представление». Главный труд Шопенгауэра вышел в свет безгонорарно в 1819 г. Это был первый, основной, том всего сочинения. Как и в случае с докторской диссертацией, публикация труда прошла совершенно незамеченной и специалистами и публикой, издатель потерпел убытки и большая часть тиража попала в макулатуру. Неуспех книги стал чувствительным ударом по честолюбивым замыслам молодого философа.

            В этом же, 1819 г. Шопенгауэр  объявил свой курс в стенах  Берлинского университета и в  марте следующего года прочитал  первую, пробную, лекцию. Успеха она  также не принесла. Спустя пять  лет автор новой философской системы снова попробовал в Берлине свои силы как лектор. Университетский курс читался им в 1826—1832 гг., но его посещало менее десятка слушателей. Вывод, который он сделал для себя, был им выражен в следующих написанных им в 1844 г. и широко известных словах: «А чтобы моя философия стала сама способна занять кафедру, нужно чтобы наступили совершенно иные времена». Слова эти оказались пророческими. А пока события жизни Шопенгауэра шли своим чередом: с лета 1833 г. отставной приват-доцент покинул Берлин и окончательно поселился во Франкфурте-на-Майне и повел жизнь одинокого холостяка, жизнь необщительную и почти затворническую, достаточно обеспеченную рентой после ликвидации дела его отца.

            В 1836 г. Норвежское королевское  научное общество в Дронтгейме  объявило конкурс на философскую  работу. Шопенгауэр послал свое  сочинение о свободе воли и  получил премию. Это был первый  проблеск грядущей известности,  но участие в 1839 г. в аналогичном  конкурсе Датского научного общества  в Копенгагене оказалось безуспешным. 

            И только после того как  в 1851 г. Шопенгауэр опубликовал  двухтомное собрание очерков  под названием «Parerga und Paralipomena»,  что на русский язык может  быть переведено примерно как  «Дополнительные и ранее не  изданные сочинения», с включенными  в первый том «Афоризмами житейской  мудрости», отношение читателей  к автору стало меняться все более заметно. Сыграло свою роль то, что в «Афоризмах» мировоззрение Шопенгауэра получило преломление через тематику повседневных жизненных проблем современников (это привело и к тому, что далеко не все советы философа, как в этом может убедиться и современный читатель, соответствовали его этическому кредо). «Иные времена», о которых ранее мечтал философ, настали. Последнее десятилетие жизни Шопенгауэра было отмечено возрастающей известностью, появилось несколько восторженных учеников, в 1854 г. Рихард Вагнер прислал ему с посвящением экземпляр своей тетралогии «Кольцо Нибелунгов», в немецких университетах стали читать лекции о его философской системе, его дом стал объектом паломничества. Шопенгауэр с полным правом смог сказать: «Закат моей жизни стал зарей моей славы». В 1859 г. появилось третье издание «Мира как воли и представления», а в следующем году — третье издание «Двух основных проблем этики». Но 21 сентября 1861 г. автора этих сочинений не стало, Шопенгауэр скончался от пневмонии. Формула Шопенгауэра: «наш мир — наихудший из всех возможных миров».

2. Философия жизни А. Шопенгауэра

 

Философией жизни подразумеваются  те философские течения XIX - начала XX века, в которых выразился протест  некоторых философов против засилья  гносеологических и методологических проблем в философии Нового времени, прежде всего, в немецкой классической философии. Представители философии  жизни были против акцентирования внимания на проблемах познания, логики, методологии. Они считали, что подробная философия  отрывается от реальных проблем, запутывается в своих собственных идеальных  конструкциях, становится слишком абстрактной, то есть отрывается от жизни. Философия  должна исследовать жизнь. С точки  зрения большинства представителей философии жизни, жизнь понимается как особая целостная реальность, не сводимая ни к духу, ни к материи.

 Первым представителям  философии жизни был немецкий  философ Артур Шопенгауэр. Весь  мир, с его точки зрения, представляет  собой волю к жизни. Воля  к жизни присуща всем живым  существам, в том числе и  человеку, воля к жизни которого  наиболее значима, потому что  человек наделён разумом, познанием.  Каждый отдельный человек обладает своей волей к жизни – не одинаковой у всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляется, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация – государство – каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.

Шопенгауэр пессимистически  относился к попыткам и возможности  создания на Земле справедливого  и счастливого общества, лишённого  страдания и эгоизма. Поэтому  учения Шопенгауэра называют иногда пессимизмом.

1. Метафизика страдания

 

В мировоззренческом плане тема страдания имеет важное значение в учении Шопенгауэра: он не оптимист, как современники, а пессимист. Более того, для него оптимизм является «не только нелепым, но также и истинно безнравственным образом мыслей, как горькая насмешка над несказанными страданиями человечества».

            Большую заслугу Шопенгауэра  Ф. Дехер видит в том, что он открыл именно метафизическое значение понятия страдания. Философия Шопенгауэра, подчеркивает он, имеет значение не только для философов второй половины XIX — первой половины XX вв., она является путеводителем для будущего развития истории, общества и человека. Ибо Шопенгауэр все же – не абсолютный пессимист: в его учении человеку не закрыт путь к счастью и совершенству, а этот путь лежит через моральное действие, через страдание, через сострадание к красоте, к свободе, как высшей ценности, имеющей онтологический характер. В конце концов, человек – существо, способное к выбору судьбы.

Так, Герхард Функе (Майнц, ФРГ) в юбилейном докладе 1988 г. подчеркивает основополагающее значение этики в  его метафизике, причем решающее значение он придает пониманию Шопенгауэром природы деятельности, имеющей цель, которая в конечном итоге ведет  к счастью. По праву его учение можно назвать этикой счастья. Функе  разбирает средства, предложенные Шопенгауэром для достижения счастья. Речь идет о мудрости, склонности, долге, благоговении, сострадании.

            Учение Шопенгауэра основано  на его положении о чувственной  природе человека и о воле  как свойстве мира. Уже в своей  диссертации, рассуждая о корнях закона достаточного основания, Шопенгауэр вводит закон мотивации как волевой акт, который обусловлен тем или иным желанием, базирующимся на непосредственном внутреннем чувстве. Здесь лежит причина и путеводная нить не только этики, но и всей его метафизики.

2. Проблемы материализма

 

Мир как представление  не может свидетельствовать о  сущности бытия или о содержании вещей в себе. Он ограничен исключительно той частью действительности, которая дана человеку в его представлениях. Поэтому фундаментальным аспектом изучения этого мира служит, по мнению Шопенгауэра, только способ, каким он нам является.

            Шопенгауэр приложил много усилий, чтобы показать, как возникает  чувственное восприятие и формируется  понятие, как они объединяются  в представлении и каким образом  эти человеческие способности  могут служить научному знанию. В частности, он признает большое  значение интуитивных представлений,  он подчеркивает конкретное значение  субъективного коррелята для  времени и пространства, он указывает  на значение впечатлительности  как особой способности органов  чувств для непосредственного  познания объекта. Его учение  о восприятии цвета было основано  на новейших естественнонаучных  данных и служило предметом  оживленной переписки с великим  немецким поэтом и мыслителем  И.Гёте. Шопенгауэр внес вклад  в понимание рефлексии, рассудочного  знания и мышления. Не случайно  современные исследователи в  его концепции эмпирической базы  философского знания находят  параллели с естественнонаучным  материализмом того времени, что  представляет определенный интерес  и сегодня. Поскольку сам Шопенгауэр  с понятием материи сопрягая волю, которая в известном смысле идентична динамичным силам природы, постольку вопрос о материализме Шопенгауэра приобретает права гражданства. Он связывает индивидуальность и многообразие, в форме которых выступает воля, с сущностью реальности. То понятие материи, с которым имеет дело сознание у Шопенгауэра, является отражением материи самой по себе, которую он называет волей.