g 7.
Аристотель об обществе
и государстве.
Осуществив грандиозное обобщение
социального и политического
опыта эллинов, Аристотель разработал
оригинальное социально-философское
учение. При исследовании социально-политической
жизни он исходил из принципа;
«Как и всюду, наилучший способ
теоретического построения состоял
бы в рассмотрении первичного
образования предметов».[6] Таким
«образованием» он считал естественное
стремление людей к совместной
жизни и к политическому общению.
По Аристотелю, человек – политическое
существо, т.е. социальное, и он
несет в себе инстинктивное
стремление к «совместному сожительству»
(Аристотель еще не отделял
идею общества от идеи государства).
Человека отличает способность
к интеллектуальной и нравственной
жизни. Только человек способен
к восприятию таких понятий,
как добро и зло, справедливость
и несправедливость. Первым результатом
социальной жизни он считал
образование семьи – муж и
жена, родители и дети… Потребность
во взаимном обмене привела
к общению семей и селений.
Так возникло государство. Отожествив
общество с государством, Аристотель
был вынужден заняться поисками
элементов государства. Он понимал
зависимость целей, интересов
и характера деятельности людей
от их имущественного положения
и использовал этот критерий
при характеристике различных
слоев общества. По мысли Аристотеля,
бедные и богатые «оказываются
в государстве элементами, диаметрально
противоположными друг другу,
так что в зависимости от
перевеса того или иного из
элементов устанавливается и
соответствующая форма государственного
строя».[7] Он выделил три главных
слоя граждан: очень зажиточных,
крайне неимущих и средних,
стоящих между теми и другими.[8]
Аристотель враждебно относился
к первым двум социальным группам.
Он считал, что в основе жизни
людей, обладающих чрезмерным
богатством, лежит противоестественный
род наживы имущества. В этом,
по Аристотелю, проявляется не
стремление к «благой жизни»,
а лишь стремление к жизни
вообще. Поскольку жажда жизни
неумна, то неуемно и стремление
к средствам утомления этой
жажды. Ставя все на службу
чрезмерной личной наживы, «люди
первой категории» попирают ногами
общественные традиции и законы.
Стремясь к власти, они сами
не могут подчиняться, нарушая
этим спокойствие государственной
жизни. Почти все они высокомерны
и надменны, склонны к роскоши
и хвастовству. Государство же
создается не ради того, чтобы
жить вообще, но преимущественно
для того, чтобы жить счастливо.
Согласно Аристотелю, государство
возникает только тогда, когда
создается общение ради благой
жизни между семействами и
родами, ради совершенной и достаточной
для самой себя жизни. Совершенством
же человека предполагается совершенный
гражданин, а совершенством гражданина
в свою очередь – совершенность
государства. При этом природа
государства стоит «впереди»
семьи и индивида. Эта глубокая
идея характеризуется так: совершенство
гражданина обусловливается качеством
общества, которому он принадлежит: кто
желает создать совершенных людей, должен
создать совершенных граждан, а кто хочет
создать совершенных граждан, должен
создать совершенное государство. Будучи
сторонником рабовладельческой системы,
Аристотель тесно связывает рабство с
вопросом собственности: в самой сути
вещей коренится порядок, в силу которого
уже с момента рождения некоторые существа
предназначены к подчинению, другие же
– к властвованию. Это общий закон природы
– ему подчинены и одушевленные существа.
По Аристотелю, кто по природе принадлежит
не самому себе, а другому и при этом все-таки
человек, тот по своей природе раб.
Если экономический индивидуализм
берет верх и ставит под
угрозу интересы целого, государство
должно вмешаться в эту область.
Аристотель, анализируя проблемы
экономики, показал роль денег
в процессе обмена и вообще
в коммерческой деятельности, что
является гениальным вкладом
в политическую экономию. Он выделял
такие формы государственного
правления, как монархия, аристократия
и полития. Отклонение от монархии дает
тиранию, отклонение от аристократии –
олигархию, от политии – демократию. В
основе всех общественных потрясений
лежит имущественное неравенство. По Аристотелю,
олигархия и демократия основывают свое
притязание на власть в государстве на
том, что имущественное благосостояние
– удел немногих, а свободой пользуются
все граждане. Олигархия защищает интересы
имущих классов: общей же пользы ни одна
из этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал,
что отношение между бедными и богатыми
– отношение не просто различия, а противоположности.
Наилучшее государство – это такое общество,
которое достигается через посредство
среднего элемента (под средним элементом
Аристотель имеет в виду «средний" между
рабовладельцами и рабами), и те государства
имеют наилучший строй, где средний элемент
представлен в большем числе, где он имеет
большее значение сравнительно с обоими
крайними элементами. Аристотель отмечал,
что, когда в государстве много лиц лишено
политических прав, когда в нем много бедняков.
Тогда в таком государстве неизбежно бывают
враждебно настроенные элементы. И в демократиях,
и в олигархиях, и в монархиях, и всякого
рода другом государственном строе общим
правилом должно служить следующее: ни
одному человеку не следует давать возможности
чрезмерно увеличивать свою политическую
силу сверх надлежащей меры. Аристотель
советовал наблюдать за правящими лицами,
чтобы они не превращали государственную
должность в источник личного обогащении.
g 8.
Космология и физика
Аристотеля.
Физика, космология Аристотеля ниже
достижений пифагорейской астрономии
и физики атомистов. Если атомисты
предполагали существование множества
миров, а пифагорейцы – движение
Земли вокруг центрального мирового
огня, то космология Аристотеля
геоцентрическая, т.е. основывается
на учении о центральном положении
Земли в мире. По Аристотелю, шаровидная
Земля есть неподвижный центр,
вокруг которого происходит обращение
Луны, Солнца, планет и неба звезд.
Последний источник движения
в мире, перводвигатель, по Аристотелю,
бог.
По учению Аристотеля, область
между орбитой Луны и Землей
есть область постоянной изменчивости,
постоянных превращений и беспорядочных
неравномерных движений, а все
тела в этой области состоят
из четырех низших элементов:
земли, воды, воздуха и огня. Как
наиболее тяжелый элемент, Земля
занимает центральное место. Над
Землей располагаются оболочки
воды, воздуха и огня. Напротив. Область
между орбитой Луны и крайней
сферой неподвижных звезд есть
область равномерных движений, а
сами звезды состоят из пятого,
совершеннейшего элемента – эфира.
Надлунный мир – область вечного,
непреходящего, совершенного. Этому различию
надлунной и подлунной частей мира соответствует
различие происходящих в них движений.
Первым и совершеннейшим видом движения
Аристотель объявляет равномерное движение
по кругу. В наиболее чистой форме оно
проявляется в суточном вращении сферы
звезд. Менее отчетливо проявляется оно
в движении планет вокруг Земли, которое
осложняется влиянием четырех земных
элементов и потому неравномерно и петлеобразно.
Второй вид движения – сверху вниз, к центру
Земли. К этому движению стремятся все
тела, и только применение силы способно
временно задержать их падение к земному
центру. Эти наиболее устаревшие части
космологии Аристотеля – учение об иерархии
надлунной и подлунной областей, о центральном
положении Земли в мире и о ее неподвижности
– были восприняты в дальнейшем средневековой
философией и космологией.
Один из важнейших элементов
физики Аристотеля – учение
о целесообразности в природе.
Хотя принцип целесообразности
распространяется у Аристотеля
на все бытие и даже возводится,
в конечной инстанции, к богу,
учение Аристотеля о целесообразности
представляет собой новый шаг
по сравнению с Платоном. Отмечая
целесообразность природы в целом,
Аристотель вразрез с учением Платона
о сознательной целенаправляющей душе
мира выдвигает понятие внутренней и бессознательной
целесообразности природы. Примеры целесообразности
Аристотель усматривал в явлении роста
организмов как закономерном процессе
раскрытия внутренне присущих живым телам
особенностей их строения, достигаемых
ими в зрелом возрасте, в различных проявлениях
целесообразно действующего инстинкта
животных, взаимной приспособленности
их организмов и т.д.
Заключение.
В заключении мне хотелось
бы сделать выводы.
В «Метафизике» Аристотель
считал самоочевидным, что «исследование
начал умозаключения…есть дело философа,
т.е. того, кто изучает всякую сущность
вообще, какова она от природы,- это
ясно». Там же Аристотель пишет: «Мудрость
есть некоторая наука о началах».
Для последующей истории развития
мысли важно то, что эти начала
– не только чисто рациональные,
логические конструкты, но и исходное
бытие, они обосновывают сами себя.
Эти начала – пределы мысли
и реальности одновременно. Исходное
бытие «истинно через само себя».
Тем самым эти начала суть исходные
принципы, определения бытия, совпадение
сущности и существования.
Аристотель различает два уровня
философии. Первая философия занимается
вопросами бытия как такового,
бытия вообще, тогда как вторая
философия, или физика, исследует
бытие сущего, причастного к движению.
Проблема соотношения первой
и второй философии, как показала
дальнейшая история мысли, не
проста. Эти идеи оказали влияние
на характер последующего развития
философской мысли, особенно в
Новое время.
Античная философия в эпоху
Сократа, Платона и Аристотеля
получает свое наивысшее, классическое
развитие. Это этап расцвета греческого
типа философии, наиболее полная
реализация конструктивных возможностей
спекулятивного разума.
Итак, эволюция философской мысли
приводит к актуализации проблем,
касающихся природы бытия и
познания, усложнению постановки
вопросов и их решений, характера
их взаимодействия. Расширяется
проблемное поле философии. Характерно,
что греческая философская мысль
развивалась под влиянием осмысления
не только и не столько социальной
политики, сколько противоречий
логического характера, осознания
несовпадения явления и сущности,
знания и мнения.
Философия возникает лишь тогда,
когда появляется личность, способная
и имеющая возможность выйти
за пределы непосредственно необходимого
и задуматься свободно над
непрактичными, но необходимыми
для развития личности проблемами.
Вот почему великие философы
древности – Конфуций, Лао-Цзы,
Сократ, Платон, Аристотель – не
только носители тех или иных
истин, но и воплощение мудрости
и личностного начала.
В лоне философии появились
первые ростки математики и
физики, астрономии и медицины, истории
и биологии. Но как философия
способствовала появлению элементов
научного знания, так и сами
научные концепции оказали пользу
философскому мышлению, выступая
питательной средой для осмысления
бытия.
Человек – всегда тайна не
только для других, но и для
себя. Поэтому бытие человека
включает в себя стремление
познать себя. Познавая внешний
мир, других людей. Человек
познает себя. Отношение человека
к другим, Космосу характеризует
в первую очередь самого познающего
человека, его интенции, ценностные
установки и убеждения. В определенном
смысле человек – центр бытия,
что и подчеркнули греки, предложившие
максиму «Человек есть мера
всех вещей».
Аристотель подвел итог развитию
философской мысли с ее начала
в Древней Греции и до Платона
включительно, он создал дифференцированную
систему знания, освоение которой
продолжалось свыше полутора
тысяч лет. Именно Аристотелю
принадлежит систематизация знаний,
основанная на двух принципах
– предметном и целевом. Он
делит науки на три большие
группы: теоретические, которые имеют
целью само знание и делятся
первую философию, физику и
математику; практические, цель которых
– руководство человеческим поведением
и в число которых входят
этика, экономика и политика, и
творческие, имеющие назначением
достижение пользы и осуществление
прекрасного: поэтика, риторика
и искусство. Различные части
и темы этой совокупности античных
знаний разрабатываются после
смерти Аристотеля в его школе
– Ликее.
Литература.
Спиркин А.С. Философия:
Учебник. - М.: Гардарики, 1999
Краткий очерк истории
философии. / Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И.
Ойзермана, И.Я. Шипанова.
– М.: Мысль, 1969
Философия: Учебник.
/ Под ред. О.А. Митрошенкова. - М.:
Гардарики, 2002