Философия 19 века в Германии

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………..….…………..21.История развития немецкой классической философии. (19 век)…………………………3 1.1 Социально-культурные условия и источники немецкой классической философии………………………………………………….…………………………………….31.2 Жизнь и научно-философские взгляды Иммануила КАНТА (1724-1804)……………..6 2. Диалектика прогрессивного развития. Прогресс как необходимое условие общественного развития…………………………………………………………………………

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

С конца 18 столетия стало  очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже себя исчерпала. Она уже не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука это времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона. Наука на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. Философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов.  
Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия зпанимает исключительно важное место в истории развития философской мысли. Это положение можно уподобить положению греческой философии в античном мире. Фридрих Энгельс, а за ним и весь марксизм и абсолютное большинство исследователей и философов считают эту философию классической. Такое название немецкой философии конца 18 - середины 19 столетия вполне оправдано.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. История развития  немецкой классической философии. (19 век)

Немецкая философия  конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля , средствами движения только мировоззенческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире. Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и собственно европейской философсокой мысли. Она развязала все проблемы и таким образом что и как были начаты еще в условиях культуры античности.  
Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия является не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.

1.1 Социально-культурные условия и источники Немецкой классической философии.

3.а. Если стать на позиции вульгарной социологии, которая тупо утверждает, что темпы и уровень развития духовной культуры как отдельной личности, так и всего общества зависят и обеспечиваются только состоянием и уровнем развития материального благосостояния, что "Общественное/индивидуальное сознания определяется общественным/индивидуальным бытием", то само появление немецкой классической философии следовало бы признать чудом. Но чудес ни в природе, ни в общественной жизни, ни в функционировании общественного/индивидуального сознания или духа, не бывает. А если их существование кем-то и где-то предполагается, то ни реальной действительности, ни изучающей эту действительность науке к ней нет никакого дела. Феномен немецкой классической философии дает дополнительные подтверждения тому закономерному факту, что не только "Сознание зависит от бытия", не только "Бытие первично, а сознание вторично", но между сознанием/духом с одной стороны и совокупностью материального бытия - с другой, существует не только соподчиненные отношения, но и сложные взаимоотношения, включая относительную самостоятельность первого, совокупности материальных факторов, и второго, функционирования духовных явлений. После этих необходимых оговорок обратимся к социальным условиям Германии, в недрах которой вызрела и проявила себя немецкая классическая философия.

3.б.  В отличие от Англии, Франции,  Голландии Германия на протяжении  всего 17 и 18 столетия оставалась  крайне отсталой страной. Она  в то время гордо именовала  себя "Священной римской империей", но фактически была конгломератьм около 300 "самостоятельных" карликовых государств. В своей "державе" каждый князь был неограниченым владыкой и тираном. Социально-политическое состояние и психологический климат в этой "Священной империи" очень хорошо, повторяя множество других авторов, описано словами молодого Фридрих Энгельса: "Никто (в этой стане-Е.Д.) не чувствовал себя хорошо. Ремесло, торговля, промышленность и земледелие страны были доведены до самих ничтожных размеров. Крестьяне, ремесленники и предприниматели страдали вдвойне - от паразитического правительства и от плохого состояния дел. Дворянство и князья находили, что, хотя они и выжимали все соки из своих подчиненных, их доходы не могли поспевать за их растущими расходами. Все было скверно, и по всей стране господствовало общее недовольство. Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свободы печати, ни общественного мнения, не было даже сколь-нибудь значительной торговли с другими странами - ничего кроме подлости и себялюбия; весь народ был проникнут низким, раболепным, жалким, торгашеским духом. Все прогнило, расшаталось, готово было рухнуть, и нельзя было даже надеяться на благотворную перемену, потому что нация не имела в себе силы даже для того, чтобы убрать разлагавшийся труп отживших учреждений." Именно в этих, подобных современным эСэНГовским, условиях и произростал духовный цвет общеевропейской культуры - немецкая классическая философия. Молодой Маркс о классиках немецкой философии, причисляя и себя к их числу, писал: "Мы - философские современники нынешнего века, не будучи его историческими современниками. Немецкая философия - продолжение немецкой истории в идее".

3.в.  Важнейшую роль в подготовке  появления немецкой классической  философии сыграли деятели национального  просвещения. Патриотически настроенная интелигенция - можно сказать, сговорившись! - , взялась за дело пробуждения национального самосознания и партиотизма немецкого народа, его просвещения. Свои усилия немецкая патриотическая интеллигенция объединила, создав общегерманскую организацию - Кружок "Буря и Натиск" ("Sturm und Drang"). Они выступили за повсеместное утверждение в культуре народного немецкого языка вместо непонятной простым массам латыни; прославление прошлого немецкой нации и утверждение культа героев; за всеобщее просвещение народа и прославление науки, разума вместо мистики, иррационализма и религиозного пиетизма. Деятели немецкого просвещения конца 18 столетия наряду с призывами к народу и интеллигенции сами плодотворного действовали в этом направлении создавая высочайшие образцы немецкой культуры, преебретающей всемирное значение.  
Принято считать, что сущность движения немецкого просвещения в наиболее соврешенной форме выразили поэты Фридрих Готлиб Клопшток (Klopstock) [1724-1803] в эпической поэме на евангельскую тему "Мессиада" (1773) и оды в честь Французской революции "Они, а не мы" (1790). Фактическим идеологом немецкого просветительского движения был пастор и солидный философ Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). Гердер обосновывал необходимость связи художественного творчества с общественной жизнью, за реализм искусства. Им написан уникальный до сих пор философский труд под названием "Бог", где дан основательный анализм идеи Бога в ее философском и религиозном понимании и "Метакритика" с глубоким философским анализом процесса познания.  
Наибольшего расцвета немецкое просветительство достигает в творечестве гениальных представителей художественной литературы, драматургии и театра - Готхольда Эфраима Лессинга (1729 - 1781), Иоганна Христофа Фридриха Шиллера (1759-1805) и Иоганна Вольганга Гете (1749-1832). Произведение этих деятелей (Лессинга: "Лаокоон, или о границах живописи и поэзии", "Гамбургская драматургия", "Мисс Сара Симпсон", "Минна фон Бернхельм", "Эмилия Галотти", "Натан Мудрый"; Шиллера: "Разбойники", "Коварство и Любовь", "Дон Карлос", "Мария Стюарт", "Вильгельм Тель"; Гете: "Страдание молодого Вертера", "Римские элегии", "Фауст") вошли в общечеловеческую сокровищницу культуры и до сих пор не потеряли, никогда не потяряют своей злободневности и актуальности.  
Итогом и вершиной просветительского движения в Германии стало творчество гениального Иогана Вольфганга Гете. В мировом масштабе он был и навеки останется непревзойденным гениальным художником. Наряду с этим он проявил себя как непримиримый борец с феодализмом, с социальным злом:

Лишь  тот достоин жизни и свободы,  
Кто каждый день за них идет на бой!

По  меркам своего времени Гете был крупным  ученым и крупным философом. Ему  принадлежит ряд открытий в области  биологиии (например, обнаружение рудиментальной межчелюстной кости у человека, открытие явления метаморфозы у растений). Он решительно остаивал позицию всемогущества человеческих знаний перед бессилием религиозных верований. "Кто следует науке, тот не нуждается в религии", - писал он. Природа - самодостаточная и не нуждается ни в каких богах, ни в каких управителях Вселенной. В ней все, без вмешательства чего бы то ни было сверхъестественного, происходит по присущей ей самой диалектическим законам:

И - Увы! - в одну и ту же  
Реку дважды не ступать.

В Прологе к "Фаусту" сама природа  о себе провозглашает:

В буре деяний, в волнах бытия  
Я подымаюсь,  
Я опускаюсь...  
Смерть и рожденье -  
Вечное море;  
Жизнь и движенье  
В вечном просторе...

В статье "Природа" он пишет, что "Природа - все", а человек - часть этой природы. "Она меня ввела в мир, она же и уведет из него. Я ей доверяюсь. Пусть распоряжается мною. Она не возненавидит свое творение... Она тверда. Ее поступь размерена, исключений она почти не знает, ее законы незыблемы... Природа дала нам шахматную доску, и выходить в нашей деятельности за ее пределы у нас нет ни возможности, ни желания. Она нарезала для нас фигуры, ценность, движения и свойства которых становятся мало-помалу известными."  
В области теории познания Гете стоял на позициях сенсуализма. "Человек, писал он, - поставлен, как действительное существо, среди действительного мира и наделен такими органами, что может познавать и производить действительное и наряду с ним возможное. Все здоровые люди убеждены в своем собственном существовании и в существовании окружающей среды." "Кто не доверяет своим чувствам, тот дурак, и неизбежно превратится в умозрителя... Чувства не обманывают, обманывает суждение". Во всем интеллигентном мире известными стали знаменитые слова Гете из его "Фауста":

Суха, мой друг, теория везде,  
Лишь древо жизни пышно зеленеет.

3.г.  Лично я вторым источником  и предпосылкой немецкой классической  философии назвал бы немецкий  язык, который своим словарным  запасом, своей гибкостью и  неограниченой способностью к  созданию все новых и новых понятных немцу понятий, своей конструкцией предложений в наибольшей мере приспособлен к изложению философской мысли и к самому философствованию. Язык философскизх произведений для не знающих немецкого языка, конечно, тяжеловесный; изложенные им мысли не всегда поддаются легкому изложению на других языках. Не случайно, когда начинающий молодой французкий философ Огьюст Конт, будущий родоначальник философии позитивизма, письменно попросил Гегеля изложить лично для него сущность своей философии вкратце, общедоступно и по-французки, классик немецкой философии ответит: "К сожаленю, моей философии нельзя изложить ни вкратце, ни общедоступно, ни, тем более, по-французски."

3.д.  И наконец, источником немецкой  классической философии был несомненный  талант и огромное трудолюбие самих философов. Все они в совершенстве и творчески усвоили достижения всей предшествующей им европейской философской мысли, двигались в русле багатого отечественного наследия философов Нового времени: Лейбница, Христиана Вольфа (1679 - 1754), Александра Готлиба Баумгартена (1714-1762). Будучи немцами, будучи классиками немецкой классической философии, они и творили на высочайшем уровне европейской мировой философии и полностью принадлежали ей.

К числу представителей Немецкой классической философии относятся: Эммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте(1762-1814), Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775 - 1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1830), Людвиг Андреас Фейербах (1804 - 1872) и Карл Маркс (1818 - 1882). На рассмотрении их философского творчества мы и остановимся.

1.2 Жизнь и научно-философские взгляды Иммануила КАНТА (1724-1804)

4.а. Иммануил Кант  родился в немецком прусском  городе Кенингсберге (сейчас город  Калинин Русского Федеративного  Государства) хилым от рождения  мальчиком 22 апреля 1724 года. После окончания гимназии 17-летний Иммануил поступил в Кенигсбергский университет, где кроме предусмотренных программой дисциплин изучал под руководством профессора Мартина Кнутцена лейбнице-вольфианскую философию и творчество Исаака Ньютона. После окончания университета (1745) Кант 9 лет работает воспитателем недорослей в различный семьях состоятельных людей княжеств Германии. В 1746 году умирает отец Канта. В 1755 году Иммануил возвращается в Кенингсберг и в родном городе проводит весь остаток своей долгой жизни. Его принимают на работу в Кенингсбергский университет, в котором он проходит все ступени своего продвижения по службе от ассистента (15 лет) до профессора и ректора Университета. Здесь он читал курсы лекций по метафизике (так назывался тогду курс философии), логике, математике, механике, физике, географии, антропологии и общей истории природы.  
Творческую деятельность Иммануила Канта исследователи разделяют на две части. Первая из них - это период Ранний, Научный, Дофилософский или Докритический. Это время присвячено Кантом исключительно научным трудам, которых ученый написал немало. Конечно, Кант вошел в историю человечества прежде всего благодаря своим философским работам, как Философ. Но если бы он не написал ни одного философского произведения, имя его осталось бы вписаным в историю развития научных знаний. Кантом написалы сочинения по всем темам читаемых и перечисленных нами выше курсов лекций. В 1747 году двадцатитрехлетний ученый опубликовал свой первый научный труд: "Мысли об истинной оценке живых сил" (Gedanken von der wahren Schatzung der lebendigen Krafte). В 1775 году была опубликована докторская диссертация "Об огне" (De Igne) и работа на латинском языке "Новое объяснение первых основ метафизического знания" (Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio). В это же время он написал ряд работ по физике, астрономии и математике, в которых изложил свое новое учение о происхождение Солнечной системы. В них он поробовал осуществить мысль Декарта, в свое время сказавшего: "Дайте мне материю и я вам покажу, как произошла Вселенная". Впоследствии французским математиком Пьером Симоном Лапласом (1749 - 1827) мысли Канта были подтверждены математическим расчетами и вошли в историю под названием Канто-лаплассовской теории происхождения Солнечной системы. Кант раскрыл сущность приливов/отливов и доказал тормозное действие Луны на вращение Земли вокруг своей оси и так далее.  
Второй период в жизни Иммануила Канта названо периодом философской деятельности или Критическим период. Он открывается публикацией классических философских произведений, название основных из которых начиналося из слова "Критика". В 1781 году он публикует свою знаменитую работу: "Критика чистого разума" (Kritik der reinen Vernunft). Потом, в 1785 году, была опубликована его работа "Основоположения к метафизике нравов" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), в 1790 - его знаменитые "Критика практического разума (Kritik der praktischen Vernunft) и "Критика способности суждений"( Kritik der Urtheilskraft); в 1793 году - "Религия в пределах только разума" (Religion within the Limits of Mere Reason). Кант написал ряд других философских работ.  
Умер Кант в восьмидесятилетнем возрасте 12 февраля 1804 года.