Филисофская мысль эпохи просвещения

Интерес представляет работа Иогана Готфрида Гердера (1744 - 1803) «Идеи к философии истории человечества», где он делает попытку осмыслить историю человечества, раскрыть законы общественного развития.  Исходный тезис: «Философия истории является частью Философии природы, а посему основные законы природы суть законы развития общества», ибо всякое существование в самом великом и самом малом основано на одних Законах. Но у каждого творения есть свой мир, обеспечивающий особенность его существования. Гердер высказывает мысль о самодостаточности природы, которая, сохраняя свое единство, обеспечивает жизнь в многообразии ее проявлений от камня к кристаллу, от кристалла к растениям, от них к животным, и от животных к человеку - таков путь развития Природы, где проявляется действие Закона восходящих сил (который предполагает действие). И закона господства основной формы (который находит свое воплощение в человеке). Великое слияние низших органических сил породило душу или дух человека, он поднялся над телом и стал его господином. По Гердеру сущностью человеческого духа является гуманность. Она включает: волю, разум, этические и эстетические чувства, человеколюбие и справедливость,  в сумме составляя человечность. Однако человечность не врожденное, а приобретенное качество. Изначально оно существует только как возможность. Эта возможность может быть реализована только через воспитание на базе лучших традиций. Таким образом, Философия истории Гердера основывается на 2-х принципах: действия «органических сил» и традиции как фактор воспитания.

 Природа подарила человеку  возрасты жизни и среди них  детство и юность, отведенные  для формирования разума, гуманного  духа и человеческого образа  жизни. Многообразие среды обитания  человека не исключает, а предполагает  решение в первую очередь одной  проблемы - проблемы человечности. Все  остальное решается с позиции  человечности. Поднимает Гердер  и проблему общения. Формирование  гуманности исключено вне общения.  Через общение и воспитание  человек и становится человеком.  Рассматривает Гердер и возможности  культуры как фактора воспитания, роль языка как организатора  абстрактного мышления; роль религии  с ее ориентиром на подобие человека и Бога, ибо положение обязывает.

 Среди неназванных  факторов исторического прогресса  особое место занимает семья  и государство. Первая олицетворяет  власть авторитета, второе - авторитет  власти. К сожалению, и семья,  и государство не всегда бывают  на высоте, о чем свидетельствует  практика и сравнительный анализ  существующих форм правления.  Деспотизм в семье и тирания  в обществе основаны не на разуме, а на необузданных чувствах.  Только те, кто всеми силами развивает в себе дух гуманности, постоянно обновляют свой облик. Это касается не только людей, но и целых народов. И если они остановились в своем развитии, это означает, что они перестали использовать разум по назначению.

  Созидающая сила разума способна преобразовать хаос в порядок. Итак, философия истории Гердера отличается от концепций других просветителей. В её контексте всемирная история предстает как сложноорганизованная система, разрешающая противоречия хаоса и порядка через самосовершенствование «органических сил» и достижения определенной стадии гуманности в форме человечности. Не все строго выдержанно в концепции Гердера, но подкупает пафос идеи истории как прогресса гуманности. Натуралистический характер имеет обоснование истории и у Гердера. Он опирался на идею развития, каковое охватывает у него неживую природу, живую природу и общество. По Гердеру эти сферы действительности связаны единой цепью развития, так что развитие общества (история) являет собой продолжение развития, имевшего место в природе. Законом же развития, по Гердеру, является восхождение от низших форм к высшим, то есть прогресс. Таким образом, история у него подчиняется закону прогресса, а прогресс является всеобщим законом природы. Гердер, как и Кант, стремился подчинить историю закону, но делал это таким образом, что совершенно стирал грань между развитием общества и природой. Поскольку человек есть продукт развития природы, то и его история, по мысли Гердера, должна подчиняться естественным законам. Конечно, Гердер стремился показать действие закона прогресса и собственно в истории. С этой целью он обращался к культуре. История человечества изображается им как история роста культуры или роста просвещения. Культура охватывает у него язык, науку, ремесла, искусство, религию, общественные институты, и ее развитие интерпретируется Гердером как преемственный, удерживающий достигнутое, и восходящий процесс. Развитие различных народов Гердер тоже связывает в единую цепь. У него каждый народ опирается на достижения своих предшественников и в свой черед оказывает воздействие на последующее культурное развитие.

Список использованной литературы

1.Соколов В.В. Европейская  философия XY-XYIII веков: Учебник. 2 изд., испр. и доп. М., 1996.

2.Гулыга А.В. Немецкая  классическая философия / А.В.  Гулыга. М., 1986.

3. Человек: Мыслители прошлого  и настоящего о его жизни,  смерти и бессмертии. Древний  мир – эпоха Просвещения. –  М.,1991.