Автор работы: Пользователь скрыл имя, 24 Ноября 2013 в 17:32, курсовая работа
В XVII в. философия постепенно расставалась со средневековым наследием, переформулировала предмет, цели и методы своего исследования. Она все больше дистанцировалась от Церкви и роли «служанки богословия», все активнее взаимодействовала с естествознанием и математикой. Философы, наряду с учеными, стремились правильно прочитать «книгу Природы», чтобы утвердить власть человека над миром. В их среде было заметно деление на сторонников рационализма и эмпиризма.
1. Философия XVII в.: рационализм и эмпиризм
2. Философия Просвещения (XVIII в.)
3. Немецкая классическая философия
4. Марксистская философия
5. Иррационалистическая философия XIX в.
4. Учениками Гегеля и Фейербаха в известном смысле считали себя К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1885), сами создавшие очень оригинальную и влиятельную философию, обычно называемую марксистской. У Гегеля ими были взяты на вооружение его диалектическая логика, его уверенность в закономерном и линейном характере исторического процесса; отвергнутой оказалась гегелевская концепция Мирового Духа. От Фейербаха были восприняты материализм и критика религии, но не его в целом неисторический взгляд на неизменную, независимую от общества природу человека.
Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса изначально имело ярко выраженную активистскую направленность, заявляло своей главной целью коренное преобразование мира. Как писал Маркс, до него «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Отправной точкой философских размышлений Маркса и Энгельса является поиск возможности создать общества реального гуманизма (коммунистического общества), в котором все люди избавятся от угнетенного (или отчужденного) состояния и будут развиваться свободно и всесторонне. Философия марксизма должна была стать основой мировоззрения тех, кто боролся бы за такое общество или в нем жил.
Марксистскую философию порой называют диалектическим материализмом, а ее социальную часть – историческим материализмом. Основной вопрос философии для Маркса и Энгельса – вопрос об отношении мышления к бытию или идеального к материальному. Сами они полагали, что первоосновой мира является материя, существующая независимо от сознания. Само сознание является свойством высокоорганизованной материи, возникшим в результате ее развития. Признание того, что материя обладает способностью к самодвижению, к саморазвитию, источником чего являются присущие ей внутренние противоречия, и придает марксистскому материализму диалектический характер.
Важнейшим вкладом Маркса и Энгельса в философию принято считать выработанное ими материалистического понимания истории. Как писал уже юный Маркс: «Люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих». Позднее Маркс выразил суть своего исторического материализма в знаменитом тезисе: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Развитие общества, по Марксу, определяется, прежде всего, материальными условиями жизни людей. Эти условия меняются в процессе труда, который является основной характеристикой человеческого существования. Орудия и предметы труда (вместе – средства производства), а также люди-труженики составляют производительные силы общества. Отношения между людьми в процессе производства Маркс и Энгельс назвали производственными отношениями. Характер производственных отношений определяется формой собственности на средства производства. Вместе производительные силы и производственные отношения образуют способ производства данного общества или его базис. Надстройкой над базисом является вся сфера духовного производства (политика, мораль, искусство, религия и т. д.). В истории Маркс и Энгельс констатировали смену пяти основных способов производства и, соответственно, пяти социально-экономических формаций (первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической), больших этапов общественного развития. Движущей силой прогресса при этом выступает противоречие между растущими производительными силами и устаревающими производственными отношениями. Три из перечисленных формаций (рабовладельческая, феодальная, капиталистическая) имели классово-антагонистический характер, они предполагали эксплуатацию человеческого труда и классовую борьбу. Их смена сопровождалась, а в случае с капиталистической формацией будет сопровождаться социальной революцией. Революция для Маркса и Энгельса – настоящий «локомотив» истории, необходимый компонент общественного прогресса.
В современном им капиталистическом обществе Маркс и Энгельс видели такой подъем производительных сил, который подрывает объективную основу для эксплуатации труда и существования государства. Производимых материальных благ теперь должно хватить всем, труд может утратить изматывающий и принудительный характер, больше времени будет оставаться для духовного творчества. Открывается путь в коммунистическое общество, где исчезнет частная собственность на средства производства и отомрет государственная власть, где человек человеку станет другом, товарищем и братом. Переход от капитализма к коммунизму станет переходом от предыстории к подлинной истории человечества, способного теперь разумно и планомерно, в интересах всех и каждого управлять своим дальнейшим развитием. В качестве «могильщика капитализма», ударной силы будущей революции, Маркс и Энгельс называли рабочий класс (пролетариат), самую угнетенную, бедствующую часть современного им европейского общества.
Маркса и Энгельса много критиковали и критикуют: за экономический детерминизм, за противоречие между верой в естественную смену фаз общественного развития и готовностью «подстегнуть» историю путем революционного насилия, за утопичность модели бесклассового общества. Но даже критики признают огромное влияние марксистских идей на историю философской мысли и на судьбы многих народов.
5. В середине XIX в. заявила о себе, а к концу столетия стала популярной иррационалистическая философия, идущая в разрез с той классической традицией философствования, которую представляли Кант, Гегель и Фейербах, к которой примыкали и Маркс с Энгельсом. Уважение к разуму, пусть даже сопряженное с критикой, как у Канта, сменилось сетованиями по поводу его бессилия и враждебности жизни. Пропала уверенность в рациональности мироустройства, в возможности убедить людей сделаться лучше. На роль ведущего начала человеческого бытия стали претендовать слепая воля, инстинкт, страх и отчаяние. Изменился сам философский дискурс. Он стал менее логичным и доказательным, более парадоксальным, эмоциональным и провокационным. Наиболее значительными философами-иррационалистами XIX в. были немцы А. Шопегауэр и Ф. Ницше, а также датчанин С. Кьеркегор.
Артур Шопенгауэр (1813 - 1855) – философ мировой скорби, создатель европейского подобия индийского буддизма. Свои главные идеи он выразил в книге «Мир как воля и представление». Шопенгауэр утверждает, что для каждого живого существа мир является его представлением. Но и само существо, и все мироздание есть объективация воли, могучей и бесцельной силы, непостижимой основы нашего бытия. Шопенгауэр отождествляет ее с кантовской «вещью в себе». Воля побуждает нас жить и, значит, беспросветно страдать из-за неудовлетворенных желаний и взаимной борьбы. Никакой оптимизм здесь неуместен, лучше нам уже не станет. Если человек хочет избавиться от страданий, он должен погасить в себе волю к жизни – через ограничение потребностей, через философские размышления и эстетическое созерцание, через сострадание к другим..
Серен Кьеркегор (1813 -1855) считал бесчеловечной гегелевскую и любую похожую на нее философию, которая занимается общими понятиями и отвлеченными сущностями. Самого Кьеркегора интересовала экзистенция – существование, конкретика человеческой жизни. В своих произведениях («Страх и трепет», «Болезнь к смерти» и др.) он погружался в невероятно сложный, текучий мир наших переживаний, среди которых – страх, отчаяние, надежда, боль, сомнение и т. д. Его особо занимала тема религиозной веры, абсурдного и рискованного предприятия, попытки человека перебросить мост через бесконечную пропасть к абсолютно неизвестному Богу.
Фридрих Ницше (1844 - 1900) изложил свою философию в книгах «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихристианин» и др. Как и Шопенгауэр, он полагал в основание всего волю – волю к власти. Мир в изображении Ницше наполнен хаотичной и неуемной борьбой за преобладание. Мыслитель отверг рационалистическую философию, которую возводил к Сократу, за то, что она пытается навязать бытию несвойственный ему разумный порядок, и критиковал христианство как лицемерную религию слабых и больных. Заявив, что «Бог умер», Ницше констатировал нарастающий процесс практической дехристианизации европейского общества. Он выдвинул идеал Сверхчеловека, совершенно свободного в своих проявлениях, шествующего по жизни без «костылей» религии и морали. Этот идеал был в дальнейшем взят на вооружение немецкими нацистами.
Перечисленные авторы стояли у истоков философских направлений, которые приобрели особую известность уже в XX в. Кьеркегор считается предтечей экцистенциализма, а Шопенгауэр и Ницше явились родоначальниками «философии жизни».
* трансцендентальный (лат. transcendens – выходящий за пределы) – в философии Канта это все то, что выходит за пределы опыта, ему предшествует и его организует
** метафизика (буквально – после физики) – философское учение о сущности мира или первичных основах бытия. Изначально такое название дал один из редакторов литературного наследия Аристотеля тем трудам Стагирита, которые не относились к логике, этике и физике.
Высказывания философов Нового времени:
Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии.
Лучше совсем не помышлять об отыскании каких бы то ни было истин, чем делать это безо всякого метода.
Смотри на все с точки зрения вечности.
Суеверие – самый страшный враг человеческого ума.
И чем более я размышляю, тем более две вещи наполняют душу мою все новым удивлением и нарастающим благоговением: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне.
Человек может то, что он должен.
У философии и религии общее содержание, общие потребности и интересы.
Противно быть под ярмом – даже во имя свободы.
Не удивление, а недоумение и печаль суть начало философии.
Величие человека в том, что он – мост, а не цель; и любви в нем достойно лишь то, что он – переход и уничтожение.
Информация о работе Европейская философия Нового времени (XVII – XIX вв.)