Европейская философия Нового времени (XVII – XIX вв.)

ТЕМА : Европейская философия Нового времени (XVII – XIX вв.)

План

1. Философия XVII в.: рационализм и эмпиризм

2. Философия Просвещения (XVIII в.)

3. Немецкая классическая философия

4. Марксистская философия

5. Иррационалистическая философия XIX в. 

1. В эпоху Возрождения началась трансформация европейской цивилизации, превращения ее в общество современного или индустриального типа – в отличие от традиционного (аграрного) общества Средневековья. Процесс этот в основном завершился к началу XX в. Не стояла на месте и философия, поскольку, по словам Гегеля, она есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.

В XVII в. философия постепенно расставалась со средневековым наследием, переформулировала предмет, цели и методы своего исследования. Она все больше дистанцировалась от Церкви и роли «служанки богословия», все активнее взаимодействовала с естествознанием и математикой. Философы, наряду с учеными, стремились правильно прочитать «книгу Природы», чтобы утвердить власть человека над миром. В их среде было заметно деление на сторонников рационализма и эмпиризма.

Философский рационализм в качестве основного орудия познания выделяет разум, ограничивая роль чувств, которые сами по себе не могут быть абсолютным критерием истины.

Отцом новоевропейского рационализма считается французский философ и ученый Рене Декарт (1596 - 1650). Для него человек есть, прежде всего, «мыслящая вещь». Мыслить правильно – это значит, и быть максимально критичным, ничего не принимать на веру, во всем сомневаться. В поисках достоверного знания Декарт пришел к тезису: «Мыслю, следовательно, существую». В составе мышления философ различал два компонента – мыслящее (субъект мышления) и мыслимое (объект мышления),  а бытие разделял на две субстанции - протяженную (телесную, но лишенную сознания) и мыслящую (духовную, но не имеющую протяженности). Исследуя разум, Декарт нашел в нем врожденные идеи, которые выступают предпосылками самой возможности нашего познания. Это, главным образом, логические и математические аксиомы и правила вывода. Врожденные идеи наиболее просты, их истина самоочевидна. Декарт был верующим человеком и считал, что врожденные идеи заложены в человека Богом. Вера философа, однако, не избавила его от критики со стороны Церкви.

Последователи картезианской философии (название произошло от латинского варианта написания имени Декарта) проживали в основном во Франции, в Нидерландах и Германии. Самые известные из них – Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) и Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716).

Нидерландский философ еврейского происхождения Б. Спиноза в отличие от Декарта признавал только одну субстанцию, протяженную и мыслящую. Он отождествлял ее одновременно и с Богом, и с природой, т. е., рассуждал как пантеист. Основным методом познания мира Спиноза считал математический.

Немецкий философ и ученый Г. В. Лейбниц учил о множестве субстанций и монад, духовных единиц бытия. Все они являются индивидуальными и замкнутыми. Единство мира, его гармоничность поддерживается Богом, так что «все к лучшему в этом лучшем из миров».

Философский эмпиризм видит основу познания в чувственном опыте и отрицает концепцию врожденных идей. Интересно, что наибольшее распространение в XVII в. он получил в одной стране – в Англии.

Основоположником эмпиризма считается  философ и политический деятель  Фрэнсис Бэкон (1561 - 1625). По его мнению, человеческий разум есть зеркало с неровной поверхностью, которое искаженно отражает Вселенную. Стремясь к объективной истине, люди должны неустанно бороться с «идолами» своего сознания. Идолы рода – это заблуждения, связанные с природной ограниченностью человеческого ума. Идолы пещеры – это индивидуальные заблуждения, связанные с тем, что каждый человек занимает в мире определенное место, которое сужает его кругозор. Идолы рынка – это заблуждения, связанные с неточностью нашего языка. Идолы театра – это заблуждения, связанные с верой в ложные авторитеты. Избавляться от «идолов» Бэкон предлагал при помощи экспериментально-индуктивного метода, когда от достоверных фактов, установленных опытным путем, исследователь идет к теоретическим обобщениям.

Линию Ф. Бэкона в философию развивали  его земляки Томас Гоббс (1588 - 1679) и Джон Локк (1632 - 1704).

Гоббс был более последовательным материалистом, чем Бэкон. Он прямо  отвергал веру в сверхъестественное, поскольку оно противоречит и опыту, и разуму. Гоббс также перебросил мост между эмпиризмом и рационализмом. Источник познания для него находится в ощущениях, но сам процесс философствования связан с рациональным мышлением. Т. Гоббс известен своим учением о государстве, в котором он видел результат общественного договора, ограничивающего естественную для людей «войну всех против всех».

Дж. Локк особо проявил себя в  критике учения о врожденных идеях. Он сравнивал человеческую душу с чистым листом бумаги, на которой опыт пишет свои сведения о мире. Локк продолжил развивать концепцию общественного договора и высказал идею о необходимости разделения властей в государстве. Его считают одним из основателей европейского либерализма и английского Просвещения.

 2.Важной вехой в становлении самосознания новоевропейской цивилизации явилась эпоха Просвещения, обычно отождествляемая с XVIII в. Своим именем она обязана популярности идей, которые отстаивали т. н. философы-просветители. В их числе были англичане Дж. Локк и А. Шефтсбери, шотландцы Д. Юм и А. Смит, немцы Г. Лессинг и И. Гердер, североамериканец, один из творцов США, Б. Франклин… Но наибольшую славу и влияние приобрели французские мыслители Ш. Монтескье (1689 – 1755), Вольтер (1694 – 1778), Ж. Ж. Руссо (1712 – 1778), Д. Дидро (1713 – 1784), П. Гольбах (1723 – 1789). К середине XVIII в. эти авторы, безусловно, определяли интеллектуальную моду Европы.

Среди философов-просветителей не было полного совпадения взглядов. И все-таки можно говорить о Просвещении как о вполне определенном идейно-политическом и культурном движении, буржуазном по своему социальному смыслу. Его девизом могли бы стать слова: «Живи своим умом! Не клонись ни перед какими догмами, авторитетами, традициями!» Критичность мышления, отточенную учеными и философами предыдущих двух столетий, просветители обрушили на европейское общество. Они объявили войну предрассудкам, всему, что не способно оправдаться  «перед судом Разума», а этим оказались и вера в богоустановленность государственной власти, и преимущества знатного происхождения, и религиозная нетерпимость, и т. д.

Излюбленной мишенью для просветительской критики было традиционное христианство как рассадник суеверия и догматизма мысли. Особенно сильно доставалось Католической Церкви, о которой Вольтер писал: «Раздавите гадину!» Правда, чистые атеисты-материалисты в кругу просветителей встречались нечасто (Дидро, Гольбах и некоторые другие). Сам Вольтер признавал, что если бы Бога не было, его стоило бы выдумать, иначе будет невозможно управлять простонародьем. Большинство просветителей стояли на позициях деизма, признавая Бога в качестве Творца, но не Владыки нашего мира.

Крупнейшим собранием просветительских идей стала многотомная «Энциклопедия, или   Толковый словарь наук, искусств и ремесел», выходившая во Франции в 1750 – 1780-е гг. Среди ее авторов был и Жан Жак Руссо, о котором стоит сказать особо. В отличие от других просветителей он полагал, что не ум, а сердце должно руководить человеком. Руссо идеализировал доцивилизованное состояние общества, а цивилизацию осуждал за то, что она разрушает природу, углубляет неравенство между людьми и множит у них ложные потребности. Руссо связывал социальное зло с институтом частной собственности и не соглашался с той траекторией прогресса, которую восхваляло большинство просветителей (кстати, идея прогресса – одно из детищ Просвещения).

В конечном итоге просветители оказались утопистами. Они верили в рациональную безупречность своих теорий и в то, что просвещенное ими общество удастся достаточно быстро и безболезненно преобразовать к лучшему. Но когда с их лозунгами, с их именами на устах народа пришла Французская революция (1789 - 1794), Европа поразилась ее катастрофизму и жестокости. Этой революцией эпоха Просвещения, собственно, и завершилась

3.На рубеже XVIII – XIX вв. магистральный путь развития европейской философской мысли пролег через Германию, где возник яркий феномен немецкой классической философии. Ее представителей (Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха) объединил интерес к глубинному самопознанию, к изучению субъекта как активного творческого начала бытия. Названные философы «оплодотворяли» друг друга своими идеями, друг друга дополняли и, часто, опровергали.

Основоположником  немецкой классической философии явился Иммануил Кант (1724 - 1804). Наибольшую известность ему принесли произведения «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». «Критическая философия» И. Канта, иначе называемая «трансцендентальным* идеализмом», засвидетельствовала кризис просветительской веры в безграничные возможности человеческого разума. Кант утверждал, что мы, люди, не способны познать объективную действительность, независимую от нашего сознания. «Вещи в себе», ноумены, для нас принципиально недоступны. Наш разум имеет дело только с феноменами, образами вещей, которые он сам и конструирует, упорядочивая хаос чувственных впечатлений при помощи своих априорных (доопытных) категорий (пространства, время, причинность и т. д.). Встав на позицию агностицизма (непознаваемости мира), Кант, по его собственным словам, совершил «коперниковский переворот» в философии. Ведь он порвал с многовековой, еще из античности идущей, традицией рационального построения метафизики**. Кант заявил, что «теоретический разум» не может доказать  бытие Бога и бессмертие души, но вера в них является постулатом «практического разума», необходимым условием нравственного поведения человека. Философ сформулировал категорический императив (требование) морали: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Иоганн  Готлиб Фихте (1762 - 1814) постарался развить  учение Канта и придать ему  характер подлинно научной системы, которую он назвал «наукоучением». Фихте отказался от кантовской «вещи в себе» и объявил весь мир продуктом сознания, «Я», которое творит его силой воображения, т.е. стал проповедовать субъективный идеализм. Только на таком философском основании, считал он, можно утвердить человеческую свободу. Кант решительно отверг подобную интерпретацию своих взглядов.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 - 1854) испытал сильное влияние Фихте, но довольно быстро его преодолел, склонившись к объективному идеализму. Он разработал оригинальную философию природы, которую понимал как живое единство духа и материи, развивающееся в сторону возрастания субъективности. Постичь диалектику природы можно лишь интуитивно, прибегнув к помощи искусства. В творчестве позднего Шеллинга усилятся мистико-иррационалистические настроения, и роль искусства перейдет к мифологии и религии.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) был чрезвычайно плодовитым автором. Среди его многочисленных работ – «Наука логики», «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук» и т.д. Гегель, образно говоря, восстановил разум в своих правах, нарушенных Кантом. С его помощью (а не интуитивно, как Шеллинг) Гегель постарался дать ответ на один из труднейших философских вопросов – об истоках и законах изменчивости мира. Гегель разработал диалектическую логику – учение о развитии мышления и бытия. Для этого философа мышление и бытие тождественны, их нельзя противопоставлять, поскольку в основе они имеют одно и то же идеальное начало, названное Гегелем Мировым Духом или Абсолютной Идеей. Развитие мира Гегель трактовал как процесс самопознания Мирового Духа, который опредмечивает свои идеи, творя природу и человеческое общество. Вещи и люди оказываются своего рода зеркалом, где отражается Абсолютная Идея. Т.о., история людей лишается собственной ценности, получается, что мы преследуем не свои, а чужие цели, являемся материалом для эксперимента, который ставит Абсолют. Человек может через философию Гегеля приобщиться к внутренней жизни Мирового Духа и стать его сознательным орудием. Общий вывод гегелевского объективного или абсолютного идеализма состоит в признании разумности мира: «Все действительное разумно, все разумное действительно».

Философия Гегеля произвела огромное впечатление на современных ему  интеллектуалов. Своим рационализмом, оптимизмом, верой в прогрессивное  развитие она совпала с общим  умонастроением эпохи. Но к середине XIX в. у нее имелось достаточно много критиков. Творчество одного из них считается завершением периода немецкой классической философии.

Людвиг Фейербах (1804 - 1872) выступил против идеализма гегелевской философии, против того, чтобы сводить бытие человека к мышлению и принижать его статус в мире до слуги Абсолюта. Философскую систему самого Фейербаха называют антропологическим материализмом. Согласно Фейербаху, человек есть чисто природное существо, главная способность которого – любовь, а важнейшая цель – счастье. Наряду с философским идеализмом Фейербах критиковал религию (в работах «Сущность христианства» и др.), которая также обесценивает земное существование человека. Философ выдвинул тезис: «Человек человеку - бог».