Емпіризм як напрям розвитку філософії Нового часу

Бекон, проте, зупиняється  на даному стані розробки і існуючому  способі використання індуктивного підходу. Він відкидає ту індукцію, яка, як він говорить, здійснюється простим перерахуванням. Така індукція «веде до невизначеного висновку, вона схильна до небезпек, які їй загрожують з боку протилежних випадків, якщо вона звертає увагу лише на те, що їй звично, і не приходить ні до якого висновку». Тому він наголошує  на необхідності переробки або, точніше  кажучи, розробки індуктивного методу.

Умовою реформи науки  має бути також очищення розуму від  оман. Бекон розрізняє чотири види помилок, або перешкод, на шляху пізнання - чотири види «ідолів» (помилкових образів) або примар. Це - «ідоли роду», «ідоли печери», «ідоли площі» і «ідоли театру».

«Ідоли роду» - перешкоди, обумовлені загальною для всіх людей  природою. Людина судить про природу  за аналогією з власними властивостями. Звідси виникає телеологічне уявлення про природу, помилки, що виникають  з недосконалості людських почуттів під впливом різних бажань, потягів.

«Ідоли печери» - помилки, які властиві не всього людського  роду, а тільки деяким групам людей  внаслідок суб'єктивних переваг, симпатій, антипатій учених: одні більше бачать відмінності між предметами, інші - їх подібності; одні схильні вірити в непогрішний авторитет старовини, інші, навпаки, віддають перевагу тільки новому.

«Ідоли площі» - перешкоди, що виникають внаслідок спілкування  між людьми за допомогою слів. У  багатьох випадках значення слів були встановлені не на основі пізнання сутності предмета, а на підставі абсолютно випадкового враження від цього предмета.

«Ідоли театру» - перешкоди, породжувані в науці некритично засвоєними, помилковими думками. «Ідоли театру» не вроджені нашому розуму, вони виникають внаслідок підкорення розуму хибним поглядам .

Цим Бекон істотно сприяв формуванню філософського мислення Нового часу. І хоча його емпіризм був  історично і гносеологічно обмежений, а з точки зору подальшого розвитку пізнання його можна за багатьма напрямками критикувати, він свого часу відіграв вельми позитивну роль .

Протиотрутою "ідолам" служать мудрий сумнів і методологічно правильне дослідження.

Бекон – противник як схоластичної методології, так і вузького емпіризму. Показовим є його алегоричне зображення трьох можливих шляхів пізнання:

– шлях павука, тобто спроба розуму виводити істини з самого себе. Цей шлях відображає абстрактний раціоналізм;

– шлях мурашки відображає однобічний емпіризм, який зводить пізнання до нагромадження голих фактів;

– шлях бджоли. Як бджола переробляє нектар у мед, так і справжній вчений перетворює емпіричні факти за допомогою раціональних методів у наукову істину.

Набуває нового напрямку й уявлення про мету та призначення пізнання. Знаменитий афоризм Бекона "знання – сила" відображає ідею експериментальної науки, яка приносить людині практичну користь.

Отримання знання орієнтується на його практичне застосування

Продовжуючи тему розвитку емпіризму, не можна не згадати представника англійської філософської лінії  даного напрямку - Джона Локка. Головну  увагу він приділяє проблематиці пізнання. Вже в першій частині  його «Досвіду про людський розум» зустрічається ідея, суть якої полягає  в тому, що передумовою дослідження  всіх найрізноманітніших проблем є  вивчення здібностей нашого власного пізнання, тобто з'ясування того, що воно може досягти, які її кордону, а  також яким чином воно отримує  знання про зовнішній світ.

Для філософських і гносеологічних поглядів Локка характерним є  підкреслення чуттєво осягаємої емпірії. Гегель (який, природно, такий спосіб філософствування оцінював не надто високо) підкреслював, що «Локк вказав на те, що спільне, і мислення взагалі, покоїться на чуттєво сприйманих сущому, і вказав, що загальне і істину ми отримуємо з досвіду». У визнанні пріоритету чуттєвого пізнання Локк близький емпіризму Бекона.

Локк не виключає в цілому роль розуму (як іноді спрощено представляється), але визнає за ним у «досягненні  істини» ще менше простору, ніж  Т. Гоббс. По суті роль розуму він обмежує  лише, кажучи нинішніми термінами, простими емпіричними судженнями .

Філософію Локка можна  характеризувати як вчення, яке прямо  спрямоване проти раціоналізму Декарта (і не тільки проти Декарта, а й  значною мірою проти систем Спінози  і Лейбніца). Локк заперечує існування «вроджених ідей», які грали таку важливу роль в теорії пізнання Декарта, і концепцію «вроджених принципів» Лейбніца, які представляли власне якусь природну потенцію розуміння ідей.

Людська думка (душа), згідно Локку, позбавлена ​​будь-яких природжених ідей, понять, принципів або ще чого-небудь подібного. Він вважає душу чистим аркушем паперу. Лише досвід (за допомогою чуттєвого пізнання) цей чистий аркуш заповнює письменами.

Локк розуміє досвід насамперед як вплив предметів навколишнього  світу на нас, наші чуттєві органи. Тому для нього відчуття є основою  всякого пізнання. Однак відповідно до одного зі своїх основних тез  про необхідність вивчення здібностей та меж людського пізнання він  звертає увагу і на дослідження  власне процесу пізнання, на діяльність думки. (Душі). Досвід, який ми купуємо при цьому, він визначає як «внутрішній» на відміну від досвіду, здобутого при посередництві сприйняття чуттєвого світу. Ідеї, що виникли на основі зовнішнього досвіду (тобто опосередковані чуттєвими сприйняттями), він називає чуттєвими ; ідеї, які беруть своє походження з внутрішнього досвіду, він визначає як виникли «рефлексії». Однак досвід - як зовнішній, так і внутрішній - безпосередньо веде лише до виникнення простих ідей. Для того, щоб наша думка (душа) отримала загальні ідеї, необхідно роздум. Роздуми не є сутністю душі (думки), але лише її властивістю.

Міркування, в розумінні  Локка, є процесом, в якому з  простих (елементарних) ідей (отриманих  на основі зовнішнього і внутрішнього досвіду) виникають нові ідеї, які  не можуть з'явитися безпосередньо  на основі відчуттів або рефлексії. Сюди відносяться такі загальні поняття, як простір, час і т. д.

Таким чином, ми розглянули основні риси емпіризму філософії  Нового часу, які полягають у наступному:

- Виняткова значимість  і необхідність спостережень  і досвіду у виявленні істини;

- Шляхом, що веде до  знання, є спостереження, аналіз, порівняння, експеримент; 

- Виключно всі знання  черпаються з досвіду, відчуттів.

 

 

ВИСНОВОК

 

 

Під поняття емпіризму підходять різні напрями: від крайнього скептицизму до крайнього догматичного реалізму у формі матеріалізму. В історії філософії між цими крайніми типами можна встановити безліч проміжних ступенів і різновидів. У теорії пізнання і в психології емпіризм характеризується тим, що питання про цінність і значення пізнання ставиться в тісну залежність від його походження з досвіду. Знання наше з цієї точки зору остільки достовірно, оскільки його джерелом є досвід.

З емпіричної точки зору відносна загальність і необхідність законів нашого пізнання є результат  однакових впливів досвіду на нашу фізико-психічну організацію, що породили такий асоціативний зв'язок між відомими елементами свідомості, яка стала нерозривному завдяки  акумульованому спадкового досвіду, індивідуальної звичкою і впливу навколишнього  соціального середовища. Якщо так  звані загальні і необхідні закони пізнання відрізняються лише високим  ступенем ймовірності, а не безумовною достовірністю, то ніщо не перешкоджає  нам допускати можливість їх зміни, хоча б і дуже повільного.

Отже, є характерна  особливість,  однаково  властива  як  емпіризму,  так і раціоналізму. Її можна позначити як онтологізм, що ріднить  філософію  XVII  століття  -  привсій її специфіці - з природою людського пізнання  взагалі.  Хоча  в центрі уваги нової філософії  стоять  проблеми  теорії  пізнання,  проте  більшість мислителів вважає, що людський розум в змозі  пізнати  буття,  що  наука і відповідно філософія, оскільки вона  є  науковою,  розкриває  дійсну  будову миру, закономірності природи.

 

 

 

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

 

 

1. http://vidminno.com/text-60686-3.html

2. http://znaimo.com.ua

3.http://pidruchniki.ws/19100818/filosofiya/osnovni_modeli_klasichnoyi_filosofiyi_ratsionalizm_empirizm_prosvitnitstvo

4.http://pidruchniki.ws/12281128/filosofiya/ratsionalizm_empirizm_filosofiyi_novogo_chasu

5.http://ua-referat.com