Единство философии, математики и физики в учении Декарта

Одна почерпнута из показаний чувств и представляет нам Солнце чрезвычайно малым, другая – из доказательств астрономии, и согласно ей размеры Солнца многократно превышают размеры Земли. Благодаря чему мы получаем вторую идею и почему считаем ее истинной? Более общий вопрос: что заставляет нас одним идеям приписывать «больше объективной реальности», т. е. большую степень совершенства, чем другим идеям? Лишь ссылка на всесовершеннейшее существо, Бога, позволяет, согласно Декарту, разрешить эти и подобные им затруднения. Понятие и концепция Бога, на время «приостановленные», «отодвинутые в сторону» процедурами сомнения, теперь восстанавливаются в своих правах. В философско-научной концепции Декарта речь идет скорее не о привычном для обычного человека Боге религии, Боге различных вероучений. Перед нами предстает «философский Бог», Бог разума, существование которого следовало не постулировать, а доказывать, причем лишь с помощью рациональных аргументов. Философию, основанную на идее Бога, называют деизмом, разновидностью которого была декартовская концепция.

Главные для Декартова деизма доводы и доказательства сконцентрированы вокруг проблемы существования как бытия. Человек не может быть помыслен как существо, в самом себе заключающее источники, гарантии и смысл своего бытийствования. Но такое существо должно быть – Это существо – Бог. Бога, согласно Декарту, следует мыслить как такую сущность, которая единственно в себе самой заключает источник своего существования. Вследствие этого Бог выступает также в качестве творца и попечителя всего сущего. Для философии сказанное означает: Бог есть единая и единящая субстанция. «Под словом «Бог», – разъясняет мыслитель, я понимаю субстанцию бесконечную, вечную, неизменную, независимую, всеведущую, всемогущую, создавшую и породившую меня и все остальные существующие вещи (если они действительно существуют). Эти преимущества столь велики и возвышенны, что чем внимательнее я их рассматриваю, тем менее мне кажется вероятным, что эта идея может вести происхождение от меня самого. Следовательно, из всего сказанного мною раньше необходимо заключить, что Бог существует. Перед нами – звенья так называемого онтологического (т. е. связанного с бытием) доказательства Бога, предпринятого Декартом.

Бог в философии Декарта является «первой», «истинной», но не единственной субстанцией. Благодаря ему приходят к единству две другие субстанции – материальная и мыслящая. Но поначалу Декарт решительно и резко обособляет их друг от друга «Определяя Я как мыслящую вещь», Декарт полагал, что сможет затем обосновать идею о принципиальном различии между душой, духом, телом и о том, что не тело, а именно дух, мышление определяют самое сущность человека. На языке картезианской метафизики этот тезис как раз и формулируется в качестве идеи о двух субстанциях. Здесь - важный принцип картезианства. К данному принципу, учит Декарт, человек может придти, наблюдая за самим собой, за действиями своего тела и за своими мыслительными действиями. Я замечаю в себе различные способности, поясняет Декарт в шестом из «Метафизических размышлений», например, способность переменять место, принимать различные положения. «Но вполне очевидно, что эти способности, если они действительно существуют, должны принадлежать какой-либо телесной или протяженной субстанции, а не субстанции мыслящей; ибо в их ясном и отчетливом понятии содержится некоторого рода протяжение, но совершенно нет интеллектуальной деятельности». Итак, от «телесных действий», или акциденций, Декарт считает возможным и необходимым двигаться к понятию протяженной субстанции. Впрочем, тут есть один тонкий и сложный момент. В качестве протяженной субстанции у Декарта фигурирует не что иное, как тело, телесная природа. Логика движения Декартова рассуждения к «мыслящей субстанции» заключает в себе сходную тонкость и сложность.

Путь рассуждения здесь таков: 1) от телесных действий (акциденций) - к  обобщающей идее протяженной субстанции, а от нее – как бы к воплощению протяженной субстанциальности, т. е. к «телу»; 2) от мыслительных, интеллектуальных действий (акциденций) – к общей идее нематериальной, непротяженной, мыслящей субстанции, а через нее – к воплощению духовной субстанциальности, т. е. к мыслящей вещи. Декартовой физике предшествует не только метафизическое учение о двух субстанциях, но и гносеологическое, также переливающееся в метафизику учение о правилах научного метода.

Заключение 

Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и  им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию «...вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого и ... стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам ...»

Таким образом, среди  сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств и атрибутов.

К числу сфер знания, где  можно наиболее плодотворно применять  правила метода, Декарт относит математику и физику, причем он с самого начала, с одной стороны, «математизирует» философию и другие науки (которые становятся отраслями и приложениями универсальной математики), а с другой стороны, делает их как бы разновидностями расширенно понятой «философской механики». Впрочем, первая тенденция просматривается у него более ясно и проводится более последовательно, чем вторая, тогда как попытка все и вся «механизировать» относится скорее к следующему столетию.

Список используемой литературы

1. Декарт Рене. Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках. // Декарт Рене. Соч. в 2-х томах. Т. 1. – М.: Мысль, 1989.
2. Ляткер Я. А. Декарт. – М.: Мысль, 1975.
3. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв. – М.: Высшая школа, 1984. – С. 239-277.
4. Асмус В.Ф.  Декарт. М., 1956.
5. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1 /Под общ.  ред. И.Т. Фролова./- М.; Политиздат, 1989.
6. Фишер, Куно. История Новой философии.Декарт:  Его жизнь, сочинения и учение. - СПб.:1994.