Древнекитайская философия

Условия общественной жизни при династиях Шан  и Чжоу придали философии две резко выраженные особенности.

В сфере идеологии главное место занимало религиозное мировоззрение. При  династии Шан высшим божеством, создавшим  всё и распоряжавшимся всем, считался Шанди (Верховный  император), а при династии Чжоу возникло представление о «воле Неба». Эти религиозные представления были использованы классом рабовладельцев как духовное оружие для установления своего господства и закабаления народа. Философия разрабатывалась и развивалась в форме религии,  религиозные идеалистические взгляды занимали господствующие позиции, а материалистическая философия еще не выделилась из сферы религии.  Хотя в то  время уже  существовали  теория о светлом и темном началах, учение о восьми триграммах и учение о пяти стихиях,  содержащих положения примитивного материализма и спонтанно возникшей диалектики, и хотя предпринимались попытки объяснить изменения  в  предметах на основании противостояния  светлого и темного начал, объяснить появление  всего сущего на основе многочисленных предметов  из мира природы, все же  эти идеи были скованы религиозными представлениями.  Только после того, как в конце Западной Чжоу получили развитие  атеистические представления, эти идеи постепенно обрели жизнь и силу.

Философия при династиях Шан и Чжоу была тесно связана с политико-моральными представлениями.  С  возникновением рабовладельческого строя  отношения между людьми  превратились  в  отношения противоборствующих классов. Для того чтобы эффективно  поддерживать свое господство,  класс рабовладельцев нуждался не только в политической силе, но ему было необходимо выработать и моральные категории, в которых отражались и выражались бы права и обязанности людей, добрые и дурные поступки. Как указывается в главе «Поднебесная» в сочинении «Чжуа-цзы», философия в этот период «считала  небо главным, добродетель – основой», что  соответствует реальной исторической обстановке.  Этот вывод свидетельствует о том, что в то время философия, религия и мораль были тесно связаны друг с другом.

Иньский  правитель Пань-гэн, предостерегая народ, говорил: «Для  меня нет далеких и близких, тот, кто совершит преступление, будет наказан смертью, тот, кто проявит добродетель, будет прославлен за сделанное добро» (Шан-шу, гл. 9), т.е. независимо от степени родства совершивший преступление и творящий зло будет приговорен к смертной казни, а совершающий добрые дела будет награжден. Еще более ценили «добродетель» чжоусцы,  выдвинувшие положение: «Проявлять добродетель и остерегаться наказаний» (Шан-шу, гл. 14).

Подобные представления о вознаграждении за добрые  и наказании за дурные поступки показывают, что в эпоху Шан и особенно при династии Чжоу уже сложилась начальная политико-моральная философия.

По своему содержанию морально-этические нормы класса рабовладельцев  быстро усложнялись.  В соответствии с потребностями родового рабовладельческого строя, его иерархической  системы, системы пожалований и системы потомственного  наследования понятия «правила поведения» превратилось в наиболее важную норму оценки поведения, призванную защитить  положение стоящих на иерархической  лестнице в соответствии с рангами.  «Династия Инь следовала правилам поведения  династии Ся; династия Чжоу следовала правилам династии Инь» (Лунь юй, гл. 2).  Так,  отбрасывая одно и добавляя другое, правила поведения передавались от династии к династии и в своем развитии превратились в сложнейшую систему. Помимо «правил поведения», важное место занимали «сыновья почтительность» -  продукт родовых кровных связей.

Встречающиеся в «Ши-цзине» слова «пусть помощники правителя обладают сыновним долгом и добродетелями» выражают требование проявлять родственные чувства к тем, к кому их следует  проявлять, и уважать  тех, к кому следует проявлять уважение, что предусматривается родо-иерархической системой.

Указанная особенность была присуща не только  философии в период  династий Шан  и Чжоу. Почти вся древнекитайская философия была тесно связана с политико-моральными взглядами, и эта связь неотделима от родо-иерархической системы  и системы потомственного наследования, в течение длительного периода сохранившихся как при рабовладельческом строе, так и в феодальном обществе.

Особенно ярко это проявилось в учении  школы служилых,  более двух тысяч лет занимавшем господствующее положение в обществе, главное направление которого было тесно связано с философией, носившей политико-моральный  характер.

Исходя из сказанного, можно утверждать, что  рассматриваемая особенность философии  при династиях Шан и Чжоу, в разных формах и в разном содержании, проявлялась в любом периоде развития  древней философии в Китае.

Философско-религиозная борьба в Древнем Китае.

Период Чуньцю (770-476 гг. до н.э.) - Чжаньго (475-221 гг. до н.э.) являются периодом крупных изменений, когда в китайском обществе происходил переход от рабовладельческого к феодальному строю. Резкая смена общественных формаций привела к возникновению на идеологическом  фронте течения, выступавшего за свободу идей, создание новой обстановки с множеством новых философов, в результате  чего развитие древнекитайской философии вступило в новый важный исторический этап.

Наблюдавшееся в этот  период на идеологическом фронте «соперничество всех школ» началось приблизительно в конце периода Чуньцо, достигло наивысшего расцвета к середине периода Чжаньго и закончилось в конце этого периода.  Если говорить обо «всех школах», т.е. о существовавших философских направлениях, то  их можно свести к десяти направлениям, среди которых главными  были шесть: «школа служилых людей» (жуцзя в переводной школе называемая школой конфуцанцев), «школа  моистов» - моцзя, «школа даосистов»-даоцзя, «школа законников» (легистов) - фацзя, «школа номиналистов»-минцзя (часто называемая школой софистов) и «школа сторонников учения об инь и ян» (натурфилософы) -иньянцзя.

Каждое из перечисленных направлений прошло исторический путь возникновения, развития, изменения и расслоения.  После создания Кон Цю (Конфуцием) «школы служилых людей»  конфуцианство  разделилось на восемь течений,  из которых наиболее известными являются  конфуцианство представленное  Цзы-сы, конфуцианство, представленное Мэном (Мэн Кэ), и конфуцианство, представленное Сунем (Сунь Цином).

Моизм, созданный Мо Ди после его смерти  распался на три течения, представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином, которых обычно называют поздними моистами.

Даосизм, возникновение которого связывают с именем Лао Даня, в дальнейшем разделился, причем течение, связанное с изменениями влево, представлено школой Суна (Сунь Цзяня) и Иня (Инь Вэня), а с изменениями вправо школой Чжуан Чжоу.  Легизм также делится на ранний и поздний. Номиналисты в соответствии с особенностями их идей разделились на две школы – «школу соединения тождества и различия» и «школу разделения сущности и явления».

Идеи натурфилософов,  возникшие весьма рано, первоначально в основном были связаны с астрономией, составлением календаря,  искусством гадания по звездам, но в середине  периода Чжаньго получила широкое распространение теория Цзоу Яня  «постоянной смены пяти стихий».

Помимо перечисленных  шести школ, существовали и многие другие, представленные военными философами, философами-аграриями, философами-эклектиками и т.д. В силу того, что  каждая  школа  представляла  разные классы  и  прослойки, а в политических убеждениях и научных взглядах существовали  расхождения и антагонизм,  это неизбежно привело к возникновению запутанной и сложной обстановки, что явилось следствием огромных перемен в обществе, нашедших  свое   отражение  на идеологическом фронте.

Соперничество всех школ имело  под  собой  глубокие  общественные корни. Начиная с периода Чуньцю стали  применяться  железные сельскохозяйственные орудия  и  быки в качестве тягловой силы на полевых  работах,  что способствовало  развитию производительных  сил и их  широкому распространению. Происходило массовое бегство рабов,  вспыхивали многочисленные восстания.  Развивались  товарное  хозяйство  и  ремесло. В связи  с  происходившими  процессами  стала возникать и развиваться феодальная  частная собственность  на  землю,  которая в конце концов сокрушила земельную  собственность рабовладельцев,  в  основе  которой лежала  «колодезная  система».    Начиная  с  594  г. до  н.э.  до реформ Шан Яна  в  царстве Цинь в  середине периода Чжаньго  в каждом царстве   в разное время  и  в  разной  степени  завершилось  изменение существовавшей  формы земельной  собственности  и  установление  феодальной  земельной собственности. Впервые  появились  частные ремесла и  торговля.  Вслед  за изменениями в экономической системе  произошли серьезные  изменения  в классовой структуре. Большая часть рабов  превратилась в класс  крестьян.

Одна часть рабовладельцев разорилась, другая превратилась в землевладельцев. Появилось  значительное количество  частных  ремесленников и  торговцев.

Часть крестьян,  ремесленников  и  торговцев  разбогатела, и превратилась в землевладельцев.  Таким  образом, одновременно   с постепенной   ликвидацией  класса  рабовладельцев и класса  рабов  появилось два  новых антагонистических   класса  -  класс  землевладельцев  и  класс крестьян.  Поскольку  вновь  возникший  класс  землевладельцев  был представлен различными  группами населения,  он  делился на  разные прослойки.  В  ходе  происходившей   борьбы  эти прослойки  одержали  победу над аристократами-рабовладельцами  и  установили  господство класса землевладельцев,  но  остатки  рабовладельческого строя, несомненно, продолжали существовать.

В ходе изменений, происходивших в классовой структуре, распалась система, при которой обучение производилось в присутственном месте, вместо чего появилось большое количество странствующих  ученых, распространявших образование. Это была новая интеллигентская прослойка с широкими общественными связями, оказывавшая большое   влияние на развитие  общества.

В середине периода Чжаньго в царстве Ци существовал «дворец науки в Цзися» в котором было собрано несколько сот ученых.  Именно эти люди, овладевшие специальными знаниями в области культуры  и  примыкавшие к различным классам и прослойкам,  являлись  выразителями идей различных классов и прослоек в этот  период.

Изменение общественной  формации и развитие  науки  выдвинули множество новых социальных проблем  и философских задач. Например, управление на основе правил поведения  или  на  основе закона,  управление  на  основе  добродетели   или на  основе  силы  и  страха,  древность  и  современность.  Небо  и  человек, название  и  сущность,  характер  природы  человека,  положительные и отрицательные  стороны  учения о  дао  и   дэ, происхождение  мира и т.д. На все перечисленные вопросы интеллигенция, представлявшая различные классы и прослойки,  высказывала  различные взгляды, предполагала  различные философские  системы,  отличавшиеся  разными формами, содержанием и  особенностями, вследствие  чего и произошло  разделение на различные философские  школы.

Условия, возникшие в обществе, в котором старое заменялось новым, в  свою очередь создали для представителей  всех школ  своеобразную историческую арену, на которой они могли  свободно соперничать во  взглядах.  Вслед  за крахом господства  в Поднебесной рабовладельцев - аристократов, объединенных под  единой  властью чжоуских  Сынов  Неба, идеология господствующего  класса постепенно  утрачивала  свое  влияние и  силу.  Однако общество еще  долго продолжало  находиться в  состоянии  феодальной раздробленности, централизованная  феодальная  власть  еще  не  возникла,  новая  идеология господствующего  класса  еще  была  не в силах  занять господствующее положение,  поэтому  в области  идеологической  на  какое-то  время образовался вакуум.

Именно  в этих  условиях  все  школы могли свободно соперничать и в течение длительного периода сосуществовать,  что привело к необычайному повышению активности  научных идей. Соперничество всех школ освободило людей от пут, прогнивших форм сознания рабовладельцев-аристократов и создало идеологические предпосылки для рождения феодального общества и создания единой власти класса землевладельцев. Однако только после того, как династия Цинь объединила шесть царств и создала централизованную феодальную власть, циньский император Ши-хуан в соответствии с требованиями феодального абсолютизма в политическом отношении осуществил этот же принцип  и в области идеологии, в связи с чем сжег книги и закопал живыми в землю конфуцианцев, признал господство школы легистов, что положило конец соперничеству всех школ.

Происходившее в период Чуньцю -  Чжаньго разграничение философских  школ на фронте идеологической борьбы лишь отразило различные точки зрения на социальные проблемы и философские вопросы, обобщило различные формы и особенности каждой школы, но не привело к разделению философии на материализм и идеализм. Фактически в одной и той же школе можно было наблюдать присутствие материализма и противоборствующего с ним идеализма. Например, Мэн Кэ   и Сюнь Цин были  последователями конфуцианства, но первый из них был идеалистом, а второй -  материалистом.

Аналогичное положение и в даосизме. В связи с этим необходимо проводить конкретный анализ идеологии каждого философа в отдельности и в оценке его взглядов исходить из того, как он решает основной вопрос философии.

Философская борьба на идеологическом фронте в период Чуньцю - Чжаньго явилась продолжением и развитием в новых  условиях философской борьбы, начавшейся при династиях Инь и Чжоу, но она имела ряд особенностей по сравнению с философской борьбой, происходившей в прошлом.

Главная особенность философской борьбы в период Чуньцю - Чжаньго состояла в том, что философия, начав освобождаться от превращения идеалистической в идеологическую сферу жизни, приобрела форму сравнительно независимой идеологии.

Другими словами, после периода Чуньцю материализм и идеализм начали, исходя из присущих самой философии особенностей, создавать различные идеологические системы и развернули сложную, запутанную борьбу в различных областях философии.

Школы: Конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.

Начиная с династий Инь и Чжоу, это явилось важным шагом вперед в развитии древнекитайской философии, означавшим, что она уже созрела. Отмеченная особенность проявилась не только в том, что у  философии появилось собственное поле деятельности, включая взгляд на природу, теорию познания, взгляд на историю, взгляд на развитие, теорию о  природе человека и т.д, но и в том, что она выдвинула и развила целый ряд философских категорий и философских тем, например:  небо (тянь),  человек (жэнь),  путь (дао), закон  природы (ли),  бытие (ю),  небытие (у),  жизненные силы (ци),   темное  начало (инь),  светлое  начало (ян) ,  пять  стихий (усин),  добро(шань),  зло(э),   польза (ли)  и т.д.   В дальнейшем почти все эти вопросы стали предметом длительных споров в истории китайской философии. Однако в рассматриваемый период центральным вопросом философской борьбы являлся вопрос отношений между Небом и человеком.