Древнекитайская философия

 

Министерство науки и образования Российской Федерации

 

 

Тема реферата:

«Древнекитайская философия»

 

 

                                                                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение 3

1. Зарождение философии в Древнем Китае 4-6

2. Развитие философской мысли при династиях Шан и Чжоу 6-9

3. Философско-религиозная борьба в Древнем Кита……………....9-12

4.       Школы: Конфуцианство, даосизм, моизм, легизм……….………12-16

 

Заключение………………………………………………………………..…17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Китай – страна с древнейшей историей. Считается, что первые рабовладельческие государства на территории современного Китая появились еще в 21 веке до н.э. (династия Ся). В 221 г. до н.э. возникло первое крупное централизованное государство – империя Цинь. 

Начиная с эпохи Хань (206 г. до н.э - 220 г. н.э.) в Китае шел процесс становления феодальных отношений. Феодальное общество переживало период своего расцвета во время правления династии Тан (618 – 907 гг.). В это время высокого уровня развития достигли сельское хозяйство, различные ремесла и торговля. Вся страна покрылась сетью наземных и водных путей сообщения, были установлены широкие экономические и культурные связи со многими странами мира, в том числе Японией, Кореей, Персией, Индией и другими. Процветали наука, литература и искусство.

Философия (греч. phileo — люблю и sofia — мудрость, буквально означает — любовь к мудрости) — это наука, изучающая постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в этом мире.

В отличие от иных форм мировоззренческого сознания, предшествующих философии, - мифологии и религиозного мировоззрения, — философское сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам, а свободное, основанное на принципах разума, критическое осмысление мира и человеческой жизни.

Напряженность творческих поисков философской мысли древнейшей цивилизации связана, прежде всего, со стремлением теоретически осмыслить проблемы взаимоотношений человека и мира, «вписанности» человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы возможность включить в него человека и при этом рассматривать человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и социальном мире.

 

Зарождение философии в Древнем Китае.

 

 Китай - одно из древнейших цивилизованных государств мира. В далеком прошлом, вслед за рождением рабовладельческого строя, начинается история развития китайской философии. Философские идеи в Китае, берущие начало в глубине веков, чрезвычайно богаты по содержанию и являются источником многих идей в истории познания.

Уже в первобытном обществе появляются первые ростки философии. Люди в первобытном обществе, исходя из собственного трудового опыта, стремились понять мир природы, что послужило основой для зарождения материалистических взглядов. Одновременно из-за крайне низкого уровня развития производительных сил, ограниченности знаний об окружающем мире и бессилия перед могучими силами природы появились примитивные религиозные взгляды. Орудия труда, оружие и предметы повседневного быта, находимые в могилах, относящихся по времени к первобытнообщинному строю, свидетельствуют о том, что у людей уже тогда появилось представление о бессмертии души и они считали что, после смерти душа продолжает существовать, должна заниматься трудом, жить и охранять себя. Кроме того, в условиях первобытнообщинного строя зародилось представление о необходимости поклонения духам предков.

Представление о существовании души у человека было распространено и на животных, растения и весь мир природы; считалось, что все в природе имеет свою душу, что все природные тела и явления: небо, земля, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т. д., находясь в распоряжении каких- то духов, проявляют свою силу, в результате чего возникли тотеизм и поклонение многим богам.

Однако в условиях первобытнообщинного  строя могли появиться лишь ростки философских идей. Философия, как теория познания окружающего мира, сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной форме, возникла в рабовладельческом обществе.

Приблизительно в XXI в. до нашей эры в Китае возникла династия Ся, при которой начался переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому. В настоящее время об истории династии Ся сохранилось мало информации но, основываясь на сравнительно надежных письменных памятниках и материалах, относящихся к этому периоду и добытых в результате раскопок, можно говорить, что при династии Ся в жизни общества произошли резкие и большие изменения.

Это выразилось, в появлении классов и образовании государства как такового. В письменных памятниках истории об этих событиях рассказывается так: «Юй собрал владетельных князей (чжу-хоу) у горы Тушань, куда явились правители десятков тысяч владений, принеся с собой яшму и полотно. В прошлом, когда Юй собирал всех духов на горе Куайцзи, Фанфын явился позже других, за что Юй убил его и выставил труп для всеобщего обозрения.» Видно, что Юй был общим вождем,  возглавлявшем  различные  родо-племенные  объединения, главы которых, являясь на собрания и жертвоприношения, обязаны были подносить  яшму и полотно, а явившийся позже других Фанфын был даже убит. Это подтверждает создание династии Ся, при которой господствовал рабовладельческий строй.  Юй  передал власть своему сыну Ци, и это явилось началом  системы наследственной  преемственности власти.

Археологические находки сделанные в Китае, памятники культуры типа Эрлитоу в западной части провинции Хэнань свидетельствуют о том, что в период властвования династии Ся и близкого к нему времени, в могильных захоронениях умерших  хозяев  имели  место случаи захоронения вместе с ними их рабов, что убедительно доказывает наличие классовых отношений.

В «Го юй» приводится ссылка  на «Книгу дома Ся»: «Если есть гуаньдани и хэцзюни, в кладовых всегда будут богатства». Гуаньдань и хэцзюнь- наиболее ранние меры веса, которые рабовладельцы использовали для эксплуатации населения. Отсюда очевидно, что в описываемое время уже существовали классы, эксплуатация и государство.

Также произошло стремительное развитие материальной и духовной культуры. По преданиям, древние роды «делали оружие из камня», а при императоре Хуан-ди «делали оружие из яшмы», в то время как при Юйе - основателе династии Ся – «оружие делали из бронзы». Итак, в рассматриваемый период  уже имелись изделия из бронзы. В период династии Ся начинает появляться письменность.   Как «Го  юй», так и «Цзо-чжуань» приводят ссылки из «Книги дома Ся (Ся-Шу)», а это свидетельствует о том, что в это время уже имелись книги. Среди памятников культуры из Эрлитоу обнаружено небольшое количество  мелких изделий из бронзы,  а на керамической посуде начертаны многочисленные письменные знаки, что в общем, совпадает с сохранившимися записями в письменных памятниках. Использование металла и появление письменности является прогрессом, имеющим чрезвычайно важное историческое значение.

В соответствии с произошедшими переменами  при династии Ся появляются и философские идеи. Насколько позволяют судить имеющиеся в настоящее  время материалы, они в общих чертах развивались в двух направлениях. 

Во-первых, наблюдалось развитие религиозных представлений. В письменных памятниках отмечается: «Юй сделал посуду для жертвоприношений», причем дошел при этом до «чрезвычайной роскоши» (Хань Фэйцзы, гл. 3).  Конфуций также говорил о Юйе так: «Он с пренебрежением относился к напиткам  и пище, направлял величайшую почтительность к душам умерших и духам; не заботился о своей одежде, но всячески стремился придать красоту траурной одежде и  головному убору» (Лунь Юй, гл. 19). Конфуций   восхвалял Юйю за то, что во время жертвоприношений он, сам плохо питавшийся  и  носивший простую, грубую одежду, устраивал обильные жертвоприношения, а употреблявшиеся при жертвоприношениях одежду и головной убор стремился сделать как можно красивее. Отсюда видно, что при династии Ся религиозные представления  стали важным средством для установления господства, что резко отличается от  религиозных представлений первобытнообщинного  общества.

Во-вторых,  появились представления, направленные на смягчение классовых противоречий. В «Книге дома Ся» говорится: «Кого поддерживать народу, кроме добродетельного правителя  (имеется  в  виду  правитель дома Ся)? С кем, кроме  народа, правитель будет защищать государство?». Смысл цитаты в том, что если народ выступит против правителя династии Ся,  кто будет тогда руководить им, а если правитель Ся будет вредить народу, не окажется никого, кто бы защищал государство. Как следует из приведенных источников, прилагались все усилия  для доказательства того, что отношения между правителем и управляемыми им людьми тесно взаимосвязаны, и это подчеркивалось, очевидно для того, чтобы скрыть  противостояние и классовые противоречия.

Рабовладельческий строй в Китае почти за девятьсот лет своего существования, вплоть до появления династий Шан (приблизительно 16-12 в. в. до н.э.) и Западной Чжоу (приблизительно 11-8 гг. до н.э.), достиг большого развития.

В период династии Ся в общественном производстве, помимо скотоводства, важное место  начинает занимать земледелие. При династии  Шан произошло дальнейшее разделение земледелия, ремесла и  скотоводства, что способствовало развитию товарообмена и применению  огромного количества рабского труда, а это привело к быстрому развитию общественного производства и культуры.  Дальнейшее развитие получило производство бронзы, в большом количестве стали отливаться не только ритуальные сосуды, оружие и предметы  обихода для рабовладельцев, но и начали  появляться в небольшом количестве бронзовые орудия труда, а вслед за этим появились изделия из железа и в сельском хозяйстве начал применяться рабочий скот.

 

Развитие философской мысли при династиях

  Шан и Чжоу.

 

При «Западной Чжоу» произошло еще большее развитие производительных сил.

Увеличилось производство бронзы, более широко стали применяться изделия из железа, возросло количество ремесел, улучшилась техника  производства, более совершенной стала колодезная система в земледелии, получила более широкое развитие система орошения, увеличилось количество сельскохозяйственных  культур, повысилась техника обработки почвы, возросли масштабы применяемого коллективного  труда в сельском хозяйстве.

Вслед за развитием производства достигнут прогресс в области науки и техники,  получено немало ценных результатов в астрономии,  искусстве составления календаря,  математике, метеорологии, разработке 24 сельскохозяйственных сезонов года, географии,  науке о Земле, механике, физике, химии, медицине и многих других областях науки.

Политическая система  при  династиях Шан и Чжоу с каждым днем становилась все более совершенной.  В  соответствии с развитием родового рабовладельческого строя образовались крупные  и  мелкие клики аристократов-рабовладельцев, во главе которых при династии Шан стоял правящий род Цзы, а при династии Чжоу - правящий род Цзи. Шанские и чжоуские ванны являлись верховными правителями.

Как говорится в «Ши-цзине»: «Под всем небом нет земли, которая не принадлежала бы ванну, до самого  края земли нет никого, кто не был бы слугой Ванна». Это показывает, что основой рабовладельческого  строя при династиях Шан и Чжоу являлась государственная  собственность на землю и  рабов, т.е. собственность правителя. Правитель  государства  в свою очередь распределял земли, лежавшие за пределами его владения, и рабов в собственность  или пользование аристократов-землевладельцев,  являвшихся либо его сыновьями, либо внуками и другими родственниками,  осуществляя на  деле систему пожалованных владений, предусматривавшую «вручение народа и вручение земли».

Правители пожалованных владений делили полученную ими землю на многочисленные участки, организовывали рабов и насильно принуждали их заниматься коллективным трудом, в чем и состояла суть  системы колодезных полей.

В соответствии с требованием кровных родовых отношений рабовладельцы - аристократы разработали систему, согласно которой подчеркивались различия между родом  правителя и родами его сыновей, между родами сыновей от старшей жены и наложниц, между родами, относящимися к прямой и женской линиям, поддерживалась система рангов, определявшая зависимость людей от друг друга, а также была разработана система потомственного наследования занимаемых постов и получаемого жалованья, предоставлявшая  привилегии рабовладельцам-аристократам разных рангов. Такая запутанная и многоступенчатая система служила основой государства при рабовладельческом строе и поддержания порядка в обществе.

Рабовладельческий строй при династиях  Шан и Чжоу представлял систему бесчеловечной, жестокой  эксплуатации и угнетения. Не только земля и средства производства находились в собственности рабовладельца, но и рабы рассматривались как его частная собственность, которых он мог использовать на работах, продавать, дарить, убивать, хоронить вместе с умершими хозяевами  в могилах  или  использовать как скот при жертвоприношениях.  В ответ на такое бесчеловечное  отношение рабы уклонялись  от работ,  приводили в негодность средства производства, убегали, поднимали восстания и т.д., выражая таким образом свой протест. Жестокая классовая борьба между рабами и рабовладельцами в период династий Шан и Чжоу способствовала развитию философии.