Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Апреля 2013 в 13:51, реферат
Рассматривая становление, формирование и развитие философии, следует исходить из того, что философия зарождается вместе с религией, выступая правопреемницей мифологии[4]. Но, в отличие от религии, философия инициирует развитие общества, выступая одновременно и мудростью, и любовью к мудрости.
Несмотря на общепринятый термин «индуизм», следует иметь в виду, что философские школы и мистические практики индусов настолько многочисленны, что общее название может быть принято исключительно условно[8]. Философия индуизма не базируется на одной религиозной основополагающей системе, но сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями в глубину веков.
Введение..................................................................................................................3
Глава I. Становление философского сознания в Древней Индии...............4
1.1. Истоки индийской философии……............................…………............……4
1.2. Этапы развития индийской философии.........................................................6
Глава II. Обзор философских школ древней Индии......................................8
2.1. Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии..............8
2.2. Основные неортодоксальные учения древнеиндийской философии........11
Список литературы.............................................................................................23
Вайшешика[15] (особенное, отличное) – школа, признающая авторитет Вед, но развивающая свои доктрины на независимых основаниях. В индийской мысли вайшешика известна своим учением об атомах и системой категорий (падартха). В истоках традиции вайшешики лежат «Вайшешика-сутры» (ок. I в. н.э.), приписываемые легендарному мудрецу по прозвищу Канада («поедатель зерен/атомов»), за которым следовал ряд комментариев и трактатов. В данной системе сильны материалистические тенденции[11]. Вайшешика устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Первые три категории существуют реально, а следующие три логические категории - продукты деятельности ума. Важную роль для познания играет категория «особенность» (давшая имя учению), т. к. в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающих качеством и действием. Вайшешика указывает девять субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум, Атомы первых четырех субстанций образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. Вследствие постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. Атомы разделяются по качеству на четыре рода, в зависимости от происхождения, и вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение, обоняние. Гносеология[19] вайшешики, близкая и теории познания ньяи, указывает на четыре рода истинного и четыре рода ложного познания. Истину дают восприятие, вывод, память и интуиция.
Школа мимансы возникла в результате развития ритуалистической стороны ведийской культуры. Более точно[15] мимансу принято именовать пурва-мимансой, или первой мимансой, в отличие от уттара, или второй мимансы, под которой традиционно подразумевается веданта. Основы пурва-мимансы были заложены «Сутрой» Джаймини. Основной комментарий к этой работе написал Шабарасвами. Далее философию мимансы развивали ее комментаторы, а также авторы самостоятельных работ. Последователи Мимансы считали, что веды не являются откровением в полном смысле этого слова и что содержащиеся в них религиозные и философские положения нуждаются в логическом обосновании. В этой системе особенно большое значение придается брахманам. В основе учения мимансы лежит убеждение, в том, что конечное освобождение от воплощенного состояния - мокша - не может быть рационально объяснено и достижимо с помощью науки и сознательных усилий. Основное внимание должно быть направлено на неукоснительное соблюдение общественного и религиозного долга - дхармы. Заключающегося в выполнении обрядов и в подчинении всяческим ограничениям и запретам, налагаемым на индийца его кастой. С точки зрения Мимансы, следование дхарме, само по себе, вне зависимости от стремления индивида, может привести его к конечному освобождению. Миманса, так же как и Санкхья, признавала существование духовного и материального начал во вселенной.
Веданта («конец Веды») обычно объединяется в одну группу с мимансой, отсюда ее другое название – уттара-миманса, или поздняя миманса. Основные положения веданты изложены Бадараяном в сочинении Веданта-сутры. В ведантах существует два направления – адвайта и вишишта-адвайта. Основателем адвайты был Шанкара(VIII в.) Согласно адвайте, в мире не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности – Брахмана, который неопределим, необусловлен и не имеет качеств. Представление о многообразии предметов и явлений вселенной является результатом неведения – кроме бога все является иллюзией. Основные методы познания, согласно адвайте, - это интуиция и откровение, а вывод и ощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение того, что за всем многообразием стоит единое божество. Согласно вишишта-адвайты, основоположником, которого является Рамануджи, существует три реальности: материя, душа и бог. Они находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, а бог господствует над ними обоими. Без бога и душа и тело могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность. Цель человека – освобождение от материального существования, которого можно достичь путем духовной активности, знаний и любви к богу.
2.2. Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии
Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед или, во всяком случае, критически относились к основанному на них брахманизму, который приобрел формально-ритуальный, догматический характер. К неортодоксальным школам относятся адживика, джайнизм, чарвака или локаята, буддизм.
Адживика[9] - материалистическое учение, отрицающее существование души. Возникло оно, по-видимому, в VI веке до н.э. Основателем адживики по традиции считается мудрец Маркалидева. Согласно средневековым ведантистским трактатам, в основе адживики лежит атомистическая идея, которая определяет все идеи и представления этого учения. Согласно учению, существуют четыре разновидности атомов, из которых строятся четыре стихии природы: земля, вода, огонь и воздух; все атомы обладают способностью к сочетанию. Жизнь не есть нечто атомарное, она есть то, что воспринимает, познает сочетания атомов. Разновидности атомов и жизнь образуют пять сущностей, которыми исчерпывается все существующее. Сознание - особый агрегат сверхтонких атомов, входящих в конфигурацию «жизни». Атомы вечны, неделимы, никем не сотворены и неуничтожимы. Адживика выступала как реалистическое и в основном материалистическое учение, которое противостояло древнеиндийским религиям и философии. Адживика отрицала брахманские доктрины кармы, самсары и мокши.
Джайнистская школа[17] возникла в VI веке до нашей эры. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей – Вардхамана (IX-VIII вв. до н.э.) по прозвищу победитель ("Джина"). В основе Джайнизма лежит учение о таттвах – сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что не является душой). Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Единой души, или высшего бога, не существует. В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены телом, в котором она живет. Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людей различна. Это оттого, что душа склонна отождествлять себя с телом. И, несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души – в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оно способно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передается учителями, которые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание - это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.
Возникновение локаяты связывают с мифическим мудрецом Брихаспати, ряд постулатов приписывают Чарваке (поэтому иногда это учение называют “Чарвакой”). В основе Локаяты лежит учение о том, что все предметы состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха. Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств тоже возникают в результате сочетания этих элементов. После смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы. Единственный источник познания – ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы, так как они сами состоят из тех же элементов, что и предметы. На этом основании учение отрицает существование внечувственных и сверхчувственных объектов, и, прежде всего бога, души, воздаяния за дела, рая, ада и т.д. Т.е. отрицает существование какого-либо другого мира, кроме материального.
Буддизм[18] - религиозно-философское учение, возникшее в Древней Индии в VI - V вв. до н. э. и превратившееся в ходе его развития в одну из трех, наряду с христианством и исламом, мировых религий. Родоначальник этого мировоззрения, Будда (он же Сиддхартха, или Гаутама, Шакьямуни, Бодхисаттва), утверждал, что все сущее состоит из отдельных элементов (дхарм), физических и психических. Нет ничего сплошного, цельного, и все существует враздробь, и нет также ничего длящегося, все существует лишь в течение одного мгновения. Самое бытие есть ежемгновенное изменение, ибо где нет перемены, нет и бытия. Все, что существует, - существует вечно, в том смысле, что вечна материя, из которой оно состоит, ничто никогда не исчезает и не рассыпается на частицы, ибо частиц нет. По учению буддизма, отдельные элементы находятся в состоянии пульсации, ежемгновенно появляются и исчезают безо всякого следа. Дхармы постоянно откуда-то возникают и куда-то исчезают. Одни элементы постоянно появляются в сопутствии с другими, одни также непременно следуют за другими. Это положение о "совместно-зависимом перерождении элементов" является центральным пунктом буддийского мировоззрения. Оно неразрывно связано и с отрицанием души, и с распылением всего сущего на отдельные элементы, и с ежемгновенным следованием одних комбинаций элементов за другими. Будда[10] отверг существование бога, отрицал религию Вед, но он (с некоторыми изменениями) принял их учение о круге рождений (сансаре) и о воздаянии (карме).
Список литературы
Информация о работе Древнеиндийская философия, ее истоки, школы и направления