Древнеиндийская философия, ее истоки, школы и направления

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

«Новороссийский социально-педагогический колледж»

          Краснодарского края         

 

 

 

 

                                              

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

               

  

Древнеиндийская философия, ее истоки, школы и направления

 

 

 

     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новороссийск,  2012 

 

 

Содержание

 

 

Введение..................................................................................................................3

Глава I. Становление  философского сознания в Древней  Индии...............4

1.1. Истоки индийской философии……............................…………............……4

1.2. Этапы развития индийской философии.........................................................6

Глава II. Обзор философских школ древней Индии......................................8

2.1. Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии..............8

2.2. Основные неортодоксальные учения древнеиндийской философии........11

Список литературы.............................................................................................23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Рассматривая становление, формирование и развитие философии, следует исходить из того, что философия зарождается вместе с религией, выступая правопреемницей мифологии[4]. Но, в отличие от религии, философия инициирует развитие общества, выступая одновременно и мудростью, и любовью к мудрости.

Философия возникает, когда  авторитет разума занимает место  авторитета традиции. Критическое отношение  к миру и к самому себе, усиленное  сомнением, издавна формировало  философию, как особый способ освоения мира. В Древнем Китае и Древней Индии она возникла в несколько иных формах, чем на западе. Древневосточной философии присуще слияние как с обыденным нравственным сознанием, так и с религиозно-мифологическим мировоззрением.

Если протофилософия Древней Эллады, внося свой вклад  в процесс демифологизации мира, ориентирует на активные формы освоения мира, то древневосточная философия предпочитает принцип недеяния.

Несмотря на общепринятый термин «индуизм», следует иметь в виду, что философские школы и мистические практики индусов настолько многочисленны, что общее название может быть принято исключительно условно[8]. Философия индуизма не базируется на одной религиозной основополагающей системе, но сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями в глубину веков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Становление  философского сознания в Древней  Индии

 

 

 

1.1. Истоки индийской философии

 

 

Индийская философия[1] возникает на основе богатой культурной традиции многочисленных народностей Великой Бхарата Варши – Древней Индии. По самым скромным оценкам, индийская цивилизация зародилась несколько тысяч лет до нашей эры. Духовная культура Индии, представлена многочисленными мифами, эпическими сочинениями, религиозными и предфилософскими учениями.

Непосредственной основой  многих философских систем Древней Индии явился корпус ведической литературы и связанная с ним древняя религия – брахманизм (от имени Верховного Бога – Брахма или Брахман). Ведический период[2] – начальный в развитии индийской философии.

Веды в Индии считаются  священным писанием или откровением, которое записали древние мудрецы. Тексты Вед представляют собой собрание изречений, религиозных гимнов, жертвенных песен и заклинаний. Проблематика их весьма широка. Многие гимны по масштабу поднимаемых вопросов и методам их разрешения имеют философский характер.

Слово «Веда»[5] происходит от корня, обозначающего знание (ср. «ведать», «ведение», «ведьма»). Индоарии полагали, что Веды никем не были созданы; они существуют вечно и потому не могут содержать ошибочных утверждений. Веды передавались главным образом в устной форме, их предполагалось заучивать наизусть. Устный характер ведийский традиции предопределил многие особенности индийского мышления. Важнейшей темой теоретических споров в Индии стал не только смысл текста и его содержание, но и текст сам по себе, слова и фразы, из которых он состоит.

В широком смысле слова  Веды – это комплекс ведической литературы, который, согласно установившейся традиции, составлен четырьмя ее группами: самхитами, древнейшими из Вед, Брахманами – сборниками комментариев и ритуальных текстов, Араньяками – наставлениями для лесных отшельников и Упанишадами – философскими произведениями, которые расцениваются как высшие сокровенные объяснения Вед. Такое членение отражает историческую последовательность развития данной литературы: к каждой самхите примыкают произведения остальных групп, представляя собой комментарии и дополнения, составленные в более позднее время. Поэтому самхиты называют собственно Ведами.

Ведическая литература состоит из четырех Вед: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа, а каждая Веда – из четырех частей: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады.

Значительное влияние  на индийскую культуру оказали пураны (тексты религиозного характера), итихасы (исторические произведения) и эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна. Особое значение для последующего развития философии имела одна из частей Махабхараты – Бхагавадгита (букв. Песнь Бога). В ней аватар (воплощение) Бога Вишну Кришна разъясняет своему другу и ученику полководцу Арджуне важнейшие положения духовной философии и принципы йоги.

Развитие философских  школ Древней Индии тесно связано  с эволюцией религиозного мировоззрения  индийцев. Первоначальная ведическая религия ариев (племен, покоривших туземные народы Индостана) со временем трансформировалась в брахманизм. Высшие арийские божества: Индра, Сурья, Агни были заменены новым троевластием: Брахма (Бог-творец), Вишну (Бог-хранитель миропорядка), Шива (Бог-разрушитель). Под влиянием неортодоксальных философских учений (джайнизм, буддизм, адживика) к концу первого тысячелетия до нашей эры в лоне брахманизма нарастают изменения философского, этического и ритуального характера. В течение первого тысячелетия до нашей эры брахманизм видоизменяется в индуизм, который в двух основных разновидностях (шиванизм и вишнуизм) сохранился до нашего времени почти не претерпев изменений.

Основополагающие представления  о мире и человеке, характерные  для ведической религии и брахманизма, позже стали предметом дальнейшей разработки и критики со стороны  философских школ. Важнейшие аспекты этого религиозного миропонимания выглядят следующим образом. Причиной мироздания является Брахман, понимаемый сначала исключительно с религиозной позиции – как божество, а позже – философски – как высшее Абсолютное Начало объективного порядка. Мироздание состоит из трех миров – земного и высших божественных. В них обитают многочисленные живые существа, в числе которых боги, люди, животные, демоны. Человек – творение богов и вместе с тем часть природы. Человек наделен атманом – духовным началом субъективного характера, которое является основой его бессмертной божественной души. Душа включена в круговорот постоянных перевоплощений, которые регулируются кармой. Бытие души в земном мире неизменно отягчается негативной кармой, ведущей к непрерывным страданиям. От нее же зависят условия нового рождения человека. Преодоление негативной кармы, разрыв замкнутого круга сансары (перевоплощений) и достижение мокши (освобождения) считаются высшими целями религиозной практики.

 

 

 

1.2. Этапы развития индийской философии

 

 

До сих пор в научной  среде не сложилось единого мнения о периодах развития индийской мысли. Это связано прежде всего с  затруднениями в датировках процессов  формирования многочисленных школ и  течений индийской философии. Поэтому указанные ниже периоды следует воспринимать с определенной долей относительности.

1. Ведический период.
2. Классический период.
3. Постклассический период.
4. Период неоиндуизма.

Ведический период развития философии начинается в глубокой древности и завершается примерно в VI-V вв. до н.э. На протяжении этого периода формируется основная часть ведической литературы: Веды, Брахманы, Упанишады. Возникновение древних эпических произведений Махабхараты и Рамаяны – некоторые востоковеды склонны относить к данному этапу.  В это время в Древней Индии преимущественно развиваются мифологические, религиозные и предфилософские учения.

Классический период длится с VI-V вв. до н.э. по I тыс. н.э. Возникают и получают основательное развитие важнейшие школы индийской философии. Философская мысль Индии окончательно конструируется в самостоятельную дисциплину.

Постклассический или  схоластический период относится к первой половине I тыс. н.э. и завершается в XVIII в. Философия этого периода связана преимущественно с анализом, дальнейшей разработкой и комментированием умений классического периода. Многие произведения этого этапа отличаются полемичностью и схоластическими наклонностями, хотя, конечно, есть и исключения.

Период индуизма, или  новейшей индийской философии начинается в XIX в. и длится  по сей день. Он характеризуется возрождением классических и возникновением новых философских учений.

 

 

 

 

 

 

Глава II. Обзор  философских школ древней Индии

 

 

 

Начало индийской философии  принято соотносить с VI в. до н.э. Но, вероятно, этот условный рубеж не должен абсолютизироваться, так как некоторые философские школы, начали развиваться, по крайней мере, за несколько столетий до него.

По сложившейся традиции школы индийской философии разделяют  на две группы: ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). Принцип разделения – отношение конкретной школы к Ведам  и  ведической религиозно-предфилософской традиции.

 

 

 

2.1. Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии

 

 

Ортодоксальные учения признают авторитет Вед, а следовательно и существование Бога, бессмертие души, жизнь после смерти, перевоплощение души, высшие миры. К ним относятся санкхья, йога, ньяя, вайшешика,  миманса, веданта[1].

Санкхья[13] (размышление, число, исчисление) была весьма популярна в древности, а в XV веке ее традиция прекратилась. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила (до VI в. до н.э.). Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя - природа (пракрити), которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхье насчитывается двадцать пять. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.

Основателем йоги[8] считается мудрец Патанджали (II в. до н.э.). Согласно учению, основной целью всех поступков человека должно быть полное освобождение от материального существования. Два условия такого освобождения – войрагья (бесстрастие и отрешенность) и йога (созерцание). Первое основано на убежденности в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страданий. Йога - есть индивидуальный путь спасения, предназначенный для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интроверсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого, йога включает в себя и правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунам материальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на необходимость выработки терпимости по отношению к другим учениям.

Основателем ньяи[16] (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – II вв. до н. э.). В учении ньяи особенно большую роль играли логика и гносеология[12]. Согласно учению, существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы. Кроме того, во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут быть как в свободном состоянии, так и связанными с материальными атомами. Бог Ишвара, будучи высшим регулирующим духовным началом, не является создателем, творцом душ и атомов, но он создает сочетания атомов и вызывает связь душ с атомами или освобождение душ от атомов. В ньяе была впервые в Индии разработана теория силлогизма, отличавшаяся от древнегреческой тем, что он состоял из пяти членов - посылка, доказательство, иллюстрация, применение доказательства, заключение. Данное учение. признает четыре способа познания: ощущения, вывод, аналогию и свидетельства других людей и авторитетов. В ньяе была подробно разработана классификация основных категорий знания (падартх) и классификация объектов, на которые направлено познание.