Древнегреческая философия: гедонизм, кинизм, стоицизм, эпикурейство

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА

И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

                             СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

Факультет: экономики и финансов

Кафедра таможенного дела и управления рисками

 

 

 

РЕФЕРАТ

Дисциплина: Философия

Тема: Древнегреческая философия: гедонизм, кинизм, стоицизм, эпикурейство.

 

 Специальность: таможенное дело

Выполнила:

 

 

Научный руководитель:

 

 

г. Санкт-Петербург

2014г.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ:

 

Введение

     

          Древнегреческая философия зародилась в эпоху наивысшего расцвета греческой культуры как устремление постижения окружающего мира, понимания смысла и законов вселенной.

        Истоки греческой философии обнаружены в Египте и Малой Азии, куда путешествовали греки не только в поисках наживы, но и за сокровенными знаниями более древних цивилизаций.

        Основные философские идеи и принципы были высказаны греческими философами. Новые времена вряд ли добавили что-то новое.

        Между тем философы Древней Греции имели существенное отличие от своих будущих коллег. Они не просто говорили о жизни, они жили так как они говорили. Их философия была не столько в его книгах, сколько в их реальной жизни. Если приходилось страдать за свои убеждения, древнегреческие философы страдали и умирали.

        В то время философия не была собственностью библиотечных полок, правители государств считали за великую честь быть философами.

Цель данной работы: рассмотреть основные философские школы Греции, понять их отличия и актуальность в наше время.

      Целью данной  работы является изучение основных  направлений философии Древней  Греции: гедонизм, кинизм, стоицизм и эпикурейство; рассмотрение основных тезисов философии и определение актуальности определенного направления в наше время.

  
1 ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

   

        Философия древней Греции  в VII - VI веках до н.э. и явилась, по сути, своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира.

       Древнегреческая  философия  начинается с критического  анализа достижений культуры, прежде всего различных мифов. Для того чтобы путем рассуждений удостовериться в их истинности. Но возникнoвению философии способствовали еще и обстоятельства, специфичные для Древней Греции. Во-первых, в Древней Греции была прочная традиция свободных дискуссий.  Умение спорить, развившееся в эпоху демократии - власти народа когда все свободные граждане собирались на главной площади города и совместно обсуждали общие дела, выслушивая всех желающих и принимая решения большинством голосов. Древние греки владели искусством выражать собственные мысли, что было нужно для убеждения других в личной правоте. Тот же, кого не хотели слушать, мог переехать в другой город (Древняя Греция состояла из независимых городов-государств) и распространять свои взгляды там. Данной возможностью и способностью рассуждать, особым, рациональным складом ума, нужным для философствования, греческий народ и выделялся от остальных.

           Еще одно основание появления философии прямо в Древней Греции, узко связана с другими, - высокий престиж «любящих мудрость».   Когда, завоевав очередной город, Александр Македонский подошел к сидящему на земле философу, затем чтобы облагодетельствовать его и, нагнувшись над ним, спросил: «Что я могу для тебя сделать?», Диоген гордо ответил ответил: «Отойди, не загораживай мне солнца». И Александр Македонский не наказал осмелившегося в достаточно грубой форме отказаться от помощи «властителя Вселенной», а сказал, обратившись к приближенным: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном». Да ведь и учителем его был известный философ Аристотель.

            В развитии философии древней Греции выделяют важнейшие этапы:

1) VII-V века до н.э. - досократовская философия; 2) V-IV века до н.э. - классический этап Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон, Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии; 3)IV-II века до н.э. - эллинистический этап.

            Греческая культура VII - V вв. до н.э. - это культура общества, в котором ведущая роль принадлежала труду рабов, хотя в некоторых отраслях, требовавших высокой квалификации производителей, как, например, художественное ремесло, обширно использовался свободный труд.

            Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемых периодов в основном сохранило представления, имевшие место еще во втором тысячелетии до н.э. Природа также представлялась греку населенной и управляемой разнообразными существами, о которых народная фантазия складывала яркие поэтические мифы. Эти существа в основном можно объединить в три цикла: верховные олимпийские боги-небожители с Зевсом во главе; многочисленные второстепенные божества гор, лесов, ручьев и т.п. ; герои-родоначальники, покровители общины.

              Основными направлениями древнегреческой философии являются, такие направления как гедонизм, кинизм, стоицизм и эпикурейство. Каждое из этих философских направлений по своему интересно и актуально для современного человека.

              При анализе греческой философии  в ней выделяют три важных  периода: первый – от Фалеса до Аристотеля; второй – греческая философия в римском мире и, наконец, третий – неоплатоновская философия.

               Хронологически эти периоды охватывают свыше тысячи лет, с конца VII в. до н. э. до VI в. текущего  летоисчисления. Первый этап первого периода – это в основном деятельность философов Милетской школы Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена (название получила по наименованию ионийского города Милет);  второй этап – это деятельность софистов, Сократа и сократиков и, наконец, третий включает в себя философские идеи Платона и Аристотеля.

          Конечно, люди мыслили со времени своего появления на Земле. В широком понимании мудрого целостного постижения бытия философия существовала во всех культурах, но именно как дисциплина с определенной системой понятий возникла в Древней Греции. Мудрые изречения мы находим и в произведениях, рожденных на Ближнем Востоке, в Древней Индии, Древнем Китае, но философия как дисциплина возникает там, где человек теоретически выделяет себя из окружающего мира и начинает рассуждать об отвлеченных понятиях, формирующихся в мозгу и выступающих в качестве предмета мышления.

 

2 ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ  ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

 

2.1 Гедонизм.

      

       Гедонизм (от греч. наслаждение) - философско-этическое учение, согласно которому высшей целью и наибольшим благом человеческой жизни считается чувственное удовлетворение. Все содержание разнообразных моральных требований гедонизм сводит к общей цели - получение наслаждения и избежание страдания. Данная цель рассматривается как важнейшее движущее начало в человеке, заложенное в него природой и, в конечном счете, устанавливающее все его действия. Добро - это то, что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло – то, что влечет за собой страдания.

         В Древней Греции одним из ранних представителей гедонизма в этике был основоположник киренской школы Аристипп (начало 4 веке до и. э.). Аристипп видел наивысшее благо в достижении чувственного удовольствия. Позднее его внук Аристипп Младший сформировал целостную систему гедонизма, обосновываясь на взглядах деда.

        Существенной категорией учения, знаменитого под именем Аристиппа, ограниченного этическими вопросами, было удовольствие, понимаемое телесно. Получение удовольствий, которыми философ, все же, управляет, составляет истинное счастье. 

         Главный парадокс гедонизма : «Для получения больших наслаждений необходимо себя ограничивать». Эту формулу вывел Эпикур. Кстати Эпикур не является гедонистом, как ошибочно полагает большинство.

        Этический гедонизм являеттся в свою очередь нормативной теорией или группой теорий о том, что человек должен стремиться к удовлетворению (собственному (гедонический эгоизм) или всеобщему (универсальный гедонизм или утилитаризм)).

 

2.2 Кинизм.

     

         Киническая философия возникла в Афинах как реакция социальных низов свободной бедноты на ухудшение жизни, приумножение политической и экономической неустойчивости на рубеже V — IV вв. до н. э. Ее родоначальник Антисфен (ок. 445 — 360 гг. до н. э.), учивший в гимназии, называвшемся Киносаргом (“Белая собака”). Этот гимназий за городской стеной предназначался для неафинян. Идеи образованной Антисфеном школы, которая по месту ее существования и по бесприютному образу жизни ее последователей, схожему с собачьим, получила название кинической, свободно разошлись по античному миру. Более важными представителями кинизма наравне с Антисфеном являются Диоген Синопский (ок. 412 — 323 гг. до н. э.), Кратет из Фив (акме — расцвет творчества — падает на 328 — 325 гг. до н. э.), Дион Хрисостом (ок. 40 — 120 гг. н. э.), Керекид из Мегалополя (ок. 290 — 220 гг. до н. э.).

        Кинизм это не только философия, обосновывающуя специфическую форму мировоззрения, но и способ жизнедеятельности, для которого характерно непринятие ценностей рабовладельческого общества, его законов, обычаев, традиций, морали. Киники не удалялись от жизни, а наоборот жили среди людей и пропагандировали идеалы внутренней свободы, презрение к богатству, опрощение и бедность, равноправие, космополитизм и другие.

        Для киника теория и практика философствования предельно сближены. Такая философия находила своих приверженцев среди людей, которые осознали несправедливость общественной жизни, утратили надежду на то, что жизнь можно улучшить общепринятыми средствами, разочаровались в определениях государства и обязательствах политиков. Кинизм был философией бедных, гонимых и разочаровавшихся, но не утративших желания видеть мир людей другим. То есть, эта философия отражала противоречия в сознании бедноты, она включила в себя достоинства и недостатки тех, чьи интересы она выражала.

       К числу наиболее существенных жизненных принципов, распространяемых киниками, относится практическое воплощение философии в жизнь посредством упражнений, сопутствующих непременному следованию, выбранному жизненному пути.

      Сторонники этой философии считали, что боги дали людям все необходимое, обеспечив тем самым им беззаботную и счастливую жизнь, но люди потеряли меру в потребностях и в погоне за ними приобретают только несчастья. Богатство, к которому тянутся люди, расценивается киниками как источник человеческих бед, оно же рассматривается как источник тирании.

       Последователи кинической философии Диоген Синопский, Антисфен, и другие противопоставляли экономические отношения рабовладельческого общества и отношения морали. Они считали, что достичь богатства можно только ценой моральной деградации, дорогой обмана, насилия, грабежа, неэквивалентной торговли. Провозгласив, что труд есть благо, они ограничили в соответствии с индивидуальными установками своего времени размеры трудовых усилий только достижением минимума материальных средств поддержания личной жизни. Для киника идеал простой жизни, соответствующей природе, фактически оборачивается максимальным опрощением, осуществлением требования тотального участия всех членов общества в элементарном физическом труде связанным с личным жизнеобеспечением.

          Отчаянный подвиг в битве с несовершенствами мира со стороны киников значил, что организация хозяйственной жизни, основывающаяся на рабовладении, ступила в непримиримое противоречие с надеждами обнищавших слоев общества.

 

 

2.3 Стоицизм.

 

         Стоицизм – это одна из философских школ в Древней Греции, возникшая во времена раннего эллинизма. Название происходит от портика Стоа Пойкиле, около которого основатель стоицизма Зенон Китийский излагал ученикам свои оригинальные идеи. Изучая идеи данной философской школы, я пришел к удивительному открытию, что многие мои представления о мире полностью совпадают с представлениями стоиков и если в одном из своих прошлых воплощений я жил в Древней Греции или Древнем Риме, то наверняка был учеником именно этой школы.

          Стоики представляли мир как живой организм, управляемый божественным законом или логосом. Логос - вечная, необходимая и устойчивая закономерность.  А раз так, то спорить с судьбой, по мнению стоиков бесполезно. Идеалом стоиков считался невозмутимый мудрец. Стоики учили умеренности, терпению, мужественному перенесению ударов судьбы. Они провозглашали: будь человеком и в бедности, и в богатстве, сохраняй свое достоинство и честь, чего бы это тебе не стоило, если судьба назначила тебе бедность, нездоровье, бесприютность, переноси их без стенаний, если ты богат, красив, умен, будь умерен в пользовании этими благами, помни, что завтра ты можешь оказаться нищим, бедным, больным, гонимым. Принятие судьбы - единственный способ достижения гармонии. Как говорил Сенека - «Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит».

          Второе суждение стоиков космополитизм. Все люди равны и являются гражданами космоса как мирового государства. Не имеет значения кто ты мужчина или женщина, раб или свободный, белый или черный и так далее.

         Особое внимание стоики уделили и развитию личности, в особенности моральным качествам. Человек, полагали стоики, не может сделать этот мир совершенным, но он сможет устроить идеальный мир в самом себе, завоевать гордое достоинство, и следовать высоким требованиям морали.             Стремление к совершенству лежит на путях постижения мира и упражнения в добродетельном поведении. Внутренняя свобода добивается путем познания нужды следовать требованиям неоспоримого долга.

Источником зла стоики считали четыре страсти: удовольствие, отвращение, вожделение, страх. Нужно выявлять в себе эти пороки и освобождаться от них.

           Таким образом, идеи стоиков заслуживают особенного внимания. Они во многом актуальны и по сей день, несмотря на то, что уже прошло немало веков со дня их изложения. По большому счету, если следовать этим идеям - жизнь, поистине, будет гармоничной и счастливой, ведь все наши беды происходят не столько от появляющихся проблем, сколько от их восприятия, а если это восприятие будет разумным, то и лишние переживания можно свести к минимуму.

 

 

2.4 Эпикурейство.

 

      В 341 г. до н.э.в городе Лампсака на острове Самосе в семье афинского поселенца и заклинательницы злых духов был рожден мальчик, которого назвали Эпикуром. Все детство будущего философа прошло в атмосфере неизменного страха, так как он был свидетелем страшных и зловещих обрядов, совершаемых его матерью. Страх перед темными силами и смертью мучил всю жизнь этого человека. Пытаясь найти спасение от этих кошмаров, Эпикур начал заниматься философией, только в ней надеясь в ней обрести душевный покой и радость.