Диалектика как система: философия Гегеля

МОСКОВСКАЯ ФИНАНСОВО-ЮРИДИЧЕСКАЯ  АКАДЕМИЯ

Финансово-юридический  факультет

Кафедра правовых дисциплин

 

Контрольная РАБОТА

по дисциплине

«Философия»

Тема работы

«Диалектика как система: философия Гегеля»

 

 

     Выполнил (а):

                                                             студент группы 27ПДз2110

                                                             Гаврикова Н.А.                            

 

 

 

                                                                 Преподаватель:

                                                             Поздняков С.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012 г.

^{Содержание}

 

1. ^{Историческое  развитие диалектики………………………………………….3}
2. ^{Философия Гегеля……………………………………………………………..9}
3. ^{Основные законы диалектики………………………………………………...10}

^{Список используемой литературы………………………………………………...15}

^{диалектика  философия закон отрицание}

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ^{Историческое  развитие диалектики}

 

^{Диалектика  с греч.διαλεκτική - искусство спорить, вести рассуждение. В письменах праславянской цивилизации диалектика - действовать и мыслить противоположными категориями, диалектически.}

^{В истории  философии выделяются следующие исторические формы диалектики:}

1. ^{Диалектика античности (наиболее яркие представители - Гераклит и досократики, Демокрит, Сократ, Платон и Аристотель).}
2. ^{Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII - первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).}
3. ^{Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Вазюлин В. А., Готт В. С. и др.)}

• ^{Диалектика античности}

^{Уже в античности складывается диалектический подход к миру. Начиная с досократиков, у которых предметом философствования был космос. Он представлялся им состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Например, Анаксимандр видел в мировой первооснове сугубо абстрактные, бестелесные первоначала двух классов: 1) первовещества – теплое и холодное, 2) первосилы – антиподического взаимодействия теплого и холодного.}

^{Для Анаксимена первоначало было и вещественным, и духовным, одновременно. Это был воздух – и как вещественный компонент мира, и как душа, дыхание мира, душа человека.}

^{Далее греческие философы обращались к первовеществу – огню. Мир Пифагора был огненным шаром, вдыхающим пустоту (воздух). Согласно учению Гераклита, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь - наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий}

^{Диалектика у Гераклита, как и у его предшественников, - это прежде всего констатация и фиксирование вечности происходящих в мире изменений. Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов, у Гераклита приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть всегда, везде и во всем – вот, что спрессовано в знаменитой краткой формуле, приписываемой Гераклиту: «Все течет, все изменяется». Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод - сытость, усталость - отдых».}

^{На этом тапе развития понятия, философы мистическим образом подразделяют природу на противоположные классы, подразумевая одновременное единство этих классов. Но философская мысль не стоит на месте и совершенствуется.}

^{Так, Анаксагор из Клазомен провозгласил вечность бытия. Кроме того, число материальных элементов (гомеомерий – материальные элементы) – полагал он – бесконечно, а движущая сила (ум) лишь одна. Метафизика уже заложена в положениях Анаксагора. Его «гомеомерии», существуя как бы сами по себе, приводятся однако в движение внешней силой – всемирным умом.}

^{Эмпедокл, пытаясь примирить диалектическое и метафизическое направления в философии, еще дальше уходит в антиномическую метафизику. Он полагал «корнями» первовещества огонь, воздух и землю, а первосилами – две противоположных движущих силы. Причем, «корни» приводятся в движение этими силами – или соединяются, или разъединяются. Положительные силы: Дружба, Приязнь, Гармония, Милость, Веселие, Киприда, Афродита. Отрицательные силы: Ненависть, Вражда, Арес. Здесь уже явно выступает самостоятельность противоположностей как вещественного, так и невещественного (силового) классов.}

^{Закономерным результатом всего предшествующего развития философской мысли было учение Демокрита. Он отрицает принцип бесконечной делимости Эмпедокла и Анаксагора и вводит понятие неделимых частиц – атомов.}

^{Теория атомизма возникла у Левкиппа и (у его ученика) Демокрита на основании: 1) наблюдений и 2) некоторых аналогий. Демокрит полагал, что вечные начала (атомы) по своей природе маленькие сущности бесконечно многие по числу. Это обоснование – «классический пример возникновения научной гипотезы».}

^{Демокрит вычленяет из объективной реальности бесчисленное количество неделимых частиц-атомов, разделенных пустотой, движущихся собственными вихрями. Этими атомами и их вихрями, организующими атомический процесс. Но эти материальные формы мира, ввиду их малости, неподвластны чувствам. «Лишь в общем мнении – полагает Демокрит – существует сладкое, в мнении горькое, в мнении теплое, в мнении холодное, в мнении цвет, в действительности существуют только атомы и пустота».}

^{После формирования «диалектики досократиков» на философскую арену выходят софисты, которым противостоит Сократ.}

^{История софистики делится на два периода. Первый связан с деятельностью «старших софистов». К ним относятся Протагор из Абдер, Гиппий из Элеи, Антифонт и Георгий. Второй этап - деятельность «младших софистов»: это Алкидамант, Ликофрон, Фразимах.}

^{Распространяя учение о вне природном происхождении общества, софисты противопоставляют «природное» и «искусственное».}

^{Универсальное противопоставление природы искусству развертывается в трояком плане: в плане возникновения общества и государства, законодательства, религии и веры в богов.}

^{Протагор: «Человек есть мера всех вещей, существующих – в том, что они существуют, – и несуществующих – в том, что они не существуют».}

^{Георгий:1)…никто не существует; 2)…если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо и 3)…если оно даже и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.}

^{Фразимах, социальный аналитик, выявил относительность социально-этических норм: «Каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой, демократия – демократические, тирания – тиранистические и т.д.»}

^{Это был путь критики и сомнений, описанный впервые Протагором. «Он первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом».}

^{Гегель писал, что софистика встала на путь свободного мышления, которое должно было «вывести за пределы существующих нравов и наивной религиозной веры».}

^{Интерес к человеку хоть и был общей чертой софистов и Сократа, но Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий.}

^{Если учения Гераклита о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция» и «определение» - по содержанию.}

^{Сократический метод - это прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. Что и является сократовской «иронией». Но он не ставит своей задачей только «ироническое» раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться истины». Продолжением и дополнением «иронии» служила «майевтика» - повивальное искусство» Сократа (намек на профессию своей матери). Он говорил, что как бы помогает своим слушателям родиться заново, познанию «всеобщего» как основы истинной морали. Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям Основная задача «сократического» метода - найти «всеобщее» в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной «индукции» и «определения». «Индукция» и «определение» в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.}

^{1. «индукция» - это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения;}

^{2. «определение» - это установление родов и видов, их соотношения.}

^{С именем Платона связано возрождение античной диалектики, которая претерпела значительный ущерб в школах софистов, Сократа и Демокрита. Диалектика Платона впервые не только получает собственное наименование, но и обретает свое аналитическое звучание как умение строить логические рассуждения, вести беседу, диалог.}

^{Но не только субъективность была целью платоновской диалектики. Античная философия носила объективистский характер во все времена. Диалектика Платона – прежде всего учение о бытии, о родах истинно сущего бытия и об идеях … «Идеи» Платона – не только понятия (хотя они имеют свой понятийный аспект), а истинно сущие роды бытия. В соответствии с этим «диалектика», как ее понимает Платон, не только путь и метод познания, это прежде всего онтологические прообразы, образцы и причины вещей чувственного мира».}

^{Бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.}