Диалектический и метафизический методы познания

Понятие диалектики (от греч. dialectike techne – искусство вести  беседу, рассуждать) употреблялось  в истории философии в разных значениях. Родилось оно в древнегреческой  культуре, где высоко ценилось умение доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту. Особый способ разрешения теоретических  вопросов философии с помощью  ведения научных споров – диалектику – изобрел Сократ. При Платоне  диалектика стала специфическим  методом – противоположным метафизике – способом осмысления действительности, включающий в себя два исходных принципа – принцип всеобщей связи и принцип развития.

Формирование  диалектики прошло долгий путь. Средиисторических  форм диалектики выделяют диалектику древних философов, идеалистическую диалектику классической немецкой философии и материалистическую диалектику.

Древние диалектические учения, как  правило, базировались на уяснении различных  явлений, доступных различному наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении  единого и многого, единичного и  общего, опирались на опыт общественных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов, позиций. Нередко  философская мысль, казалось, заходила в тупик (апории, парадоксы, антиномии, дилеммы). Обнаружение таких затруднений  и попытки их осмысления получили название «отрицательной диалектики» (Зенон и другие). Это – своего рода «стояние у врат» диалектики. Поиск выхода из трудных ситуаций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие позитивной диалектики.

Античные диалектики, рассматривая космос как связное целое, больше всего интересовались процессом  возникновения  и превращения одних явлений в другие. Но представляя весь мир непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвязанными, переходящими друг в друга, греки в то же время не смогли подняться до понимания развития как постоянного возникновения чего-то нового, необратимого. Это объясняется особенностями их культуры, мировоззрения.

Для греческой культуры высшей ценностью  была яркая жизнь, наслаждение прекрасным; в это мировосприятие плохо вписываются  представления о неизбежности смерти. Выход был найден в концепции  великого круговорота. Согласно ей, все  в мире повторяется, и после великого года, равного многим тысячелетиям, все снова возвращается «на круги  своя». Получалось, что в мире все  подвержено циклическим возвратным изменениям.

Большой шаг в понимании развития как процесса качественных изменений, появления принципиально нового по сравнению с прошлым, был сделан в средние века в христианской философии. Для христианского мировоззрения  жизнь – напряженное ожидание будущего (грядущего пришествия спасителя, мессии), она устремлена вперед, от прошлого к будущему. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает представление о временной направленности, неповторимости событий индивидуальной и общественной жизни. Ранний христианский философ и богослов Августин уподоблял историю общества человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, старости, смерти. Рождение человека он сопоставлял с началом истории, а смерть – со страшным судом. Эта схема в известной степени преодолевала цикличность античной модели.

Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, создавая мир, полагал  он, дал ему импульс, толчок, получив  который природа начала «распутывать первоначальный хаос», порождая новые  формы. У Декарта понятие развития не распространялось на общество. Но эпоха  буржуазных революций заставляла задумываться и об этом, побуждала интерес к  истории. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули  идею исторического развития, включающего  и этапы революционных преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением  о непрерывном прогрессе как  преобладающей форме общественного  развития. Движущими силами развития общества у всех этих мыслителей оказались  духовные факторы (моральные, религиозные  и другие идеи).

Синтез разных догадок и формирование теории развития (идеалистическая диалектика) были осуществлены в немецкой классической философии, важную роль в формировании которой сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться  физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы, открытия в области математики, астрономические  эмбриологические, геологические теории.

Основоположником немецкого идеализма  был И. Кант (1724-1804). Он сделал попытку  приложить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории ее возникновения и развития. Применив понятие развития к Солнечной системе и к другим звездным мирам, Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии человека. Он, кроме того, выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею о естественном происхождении рас.

Ученик Канта Гердер предпринял первую попытку последовательного  рассмотрения исторического развития народов и культур. Другой выдающийся немецкий философ Ф. Шеллинг (1775-1854) дал тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы и необходимости, тождества, единого и многого  и др.

Целостную концепцию развития, прежде всего исторического развития человечества с позиций объективного идеализма, разработал Гегель. В идеалистической  философии Гегеля диалектика предстала  в виде стройной теоретической системы. Постоянное движение, изменение философ  находил и в природе, но подлинное  развитие выявил в истории общества, прежде всего в духовной культуре. Гегель проанализировал историческое движение человеческой мысли и выразил  ее целостное, закономерное развитие в  понятиях «абсолютной идеи», «мирового  разума». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению  и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три  этапа: пребывание абсолютной идеи в  ее собственном лоне, в стихии чистого  мышления; развитие идеи в форме  «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история  духа). Духовные процессы общественной жизни представлялись ему особенно важными, определяющими все остальные. Реальная история стран, народов  осмысливалась как воплощение развития духа, идей.

Гегель также выявил, развил, привел в систему понятийный аппарат  диалектики. Причем это была не жесткая  система понятий с неизменными, раз и навсегда очерченными значениями. Философские понятия стали гибкими, способными выразить подвижные связи, переходы, развитие мира.

Гегелем были также разработаны  и сформулированы 3 закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и закон отрицания отрицания.

Формула «единство-и-борьба» противоположностей выражает напряженное взаимодействие «полярных» свойств, функций, сторон того или иного целостного предмета. Диалектические противоположности неразрывно связаны  друг с другом, подобно полюсам  магнита. Качество и количество, причина  и следствие, случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание – эти и все другие парные категории  диалектики являют собой при меры единства противоположностей, представляют противоположные факторы, явления, черты реального мира. Вместе с  тем они неразрывно связаны между  собой, предполагают одно другое.

Закон перехода количественных отношений  в качественные выражает взаимосвязь  количественных и качественных изменений. Постепенные количественные изменения, постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие их основных черт, при достижении границ меры приводят к качественным изменениям. Гегель в связи с этим заметил: кажущиеся невинным количественное изменение представляет собой хитрость, за которой улавливается качественное изменение.

Диалектическое «отрицание» предполагает связь, переход от одного этапа к  другому. Оно включает в себя триединый  процесс: деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего, кумуляции (его  частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (формирования, созидания нового). Аналогом «отрицания отрицания» и в природе, и в  обществе служат, в частности, «спиралевидные»  процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и  поступательность. Например, цикличность  формирования и гибели, рождения и  смерти, обновления и старения и  т.д. проявляется во всех процессах  природных и общественных изменений.

Учение Гегеля было выдающимся достижением  мысли, существенно продвинувшим философское  понимание развития. Вместе с тем  оно явилось необходимой предпосылкой для следующего серьезного шага –  разработки Марксом и Энгельсом  материалистической диалектики – богатого, емкого учения о развитии природных, общественных, духовных явлений.

Материалистическая диалектика выражается в системе философских принципов, категорий и законов, являющихся средством осмысления ею действительности во всех существенных формах ее проявления: и в природе, и в обществе, и  в самом мышлении. Природа, по Ф. Энгельсу, есть «пробный камень диалектики», и  ее изучение, по существу, невозможно без  учета диалектики.

В отличие от четко выстроенной  и замкнутой гегелевской системы  материалистическая диалектика носила открытый характер, предусматривала  самый широкий подход к изучению действительности. Главное значение придавалось обобщению исторического  развития общества, культуры в единстве, взаимодействии ее форм, проявлений. В  материалистической диалектике широко используются приемы научной аргументации, корректировки, углубления теоретических  положений в соответствии с развивающимся  знанием и практическим обществом. Кроме того, диалектика в новой  ее форме нашла успешное применение в науке (начиная с политэкономии) и практике.

Материалистическая диалектика составляет ядро марксистского философского мировоззрения, метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тенденций  развития и революционного преобразования действительности. Через диалектику форм, методов, приемов познания раскрывается сложный, противоречивый, изменяющийся мир.

Новый этап в философии марксизма  связан с именем В. И. Ленина в годы первой мировой войны Ленин пишет  «Философские тетради», главное в  которых – углубленная разработка диалектики и особенно ее ядра (закона единства и борьбы противоположностей), ее категорий и законов, в связи  с чем исследовалось рациональное содержание философии Гераклита, Аристотеля, Гегеля. В центре внимания Ленина –  диалектика процесса познания, мышления.

Сразу же после его смерти советские  философы оказались втянутыми в  дискуссию о статусе марксистской философии, ее отношению к естественным наукам. Если для «механистов» (Аксельрод, Тимирязев, Варьяш, Скворцов-Степанов, Сарабьянов и др.) не может существовать отдельной и обособленной области  философствования, отождествляемого ими  с выводами естественных наук, то для  «диалектиков» (Деборин, Стэн, Кареев, Баммель и др.) марксистская философия  обладает самостоятельным статусом и специфическим содержанием. Она  представляет собой методологию  и теорию познания. Каждая из сторон не стеснялась в методах (отсутствие научных аргументов компенсировалось грубостью эпитетов, необоснованными  обвинениями), не слушала аргументы  и контраргументы другой стороны. В  итоге обе стороны допускали  ошибки в интерпретации диалектического  метода.

«Механисты» ограничивали все научное  знание законами механики, а «диалектики» апеллировали к диалектическому  методу немецкого классического  идеализма. И те и другие пытались реставрировать внутри философского знания компоненты, уже отжившие – или  механицизм, или идеалистическую  диалектику.

Негативное отношение к ведущим  теориям физики ХХ века составляло кредо «механистов». Один из лидеров  «механистов», Тимирязев, обвинял физику в идеализме, поскольку она отказалась от  наглядных механических моделей и заменила их абстрактно-математическими построениями. Так, теория относительности Эйнштейна для него – это область идеалистической философии, диаметрально противоположная марксистской философии. Столь же нигилистично было его отношение к квантовой механике. Ошибочно отождествив механизм с материализмом, а критику механизма с критикой материализма и с идеализмом, он связывал с отказом от механически наглядных моделей кризис физики вообще и в квантовой механике в частности. Все критики механизма, в том числе и среди советских ученых, квалифицировались именно как проводники буржуазного идеалистического мировоззрения.

Основные усилия «диалектиков»  были направлены на то, чтобы доказать действенность гегелевской диалектики во всех частностях и деталях. Они  не учли, что концепция Гегеля несет  на себе печать культуры начала XIX века и в постановке и решении многих философско-методологических проблем  она отражала особенности и ограниченность науки того времени. Завышенная степень  научности гегелевской диалектики, ее перспективность для гносеологического  и методологического анализа  естествознания, представители группы Деборина пытались уложить достижения естествознания XX века в ее прокрустово  ложе. Поэтому обвинения «диалектиков»  в схоластике, выдвигавшиеся со стороны  «механистов», были во многом заслуженными.

«Диалектики» подчеркивали скачкообразность перехода от низшей формы к высшей, не сводимость нового качества к количественным процессам, то «механисты» полагали, что именно такое сведение составляет основную характеристику научного знания. Трактуя качество, как изменение  того же количества, а «скачки» как  выражение нашего незнания скрытых  количественных параметров, «механисты»  обвиняли «диалектиков» в витализме, поскольку последние проводили  мысль о не сводимости живого к  физико-химическим процессам.

Такие ошибки были допущены советскими философами в 20-х годах XX века.

Современный системный подход в  методологии заключается в том, что в основе выработки современной  научной картины мира лежали диалектические принципы. Физика, например, освободилась от метафизического представления  об извечно существующих простых  частицах материи, выяснив, что элементарные частицы рождаются и исчезают, испытывая разнообразные превращения. Без диалектики невозможно и создание социально-исторической картины мира. Именно диалектика помогает уяснить  природу и характер движущих сил  общественного развития, а так  же направление общественного прогресса, выявить негативные моменты в  строительстве нового общества, с  тем чтобы, устранив их, открыть широкий  простор его совершенствованию. Применение диалектики к познанию и  природы, и общественной жизни, особенно на ее переломных, поворотных этапах, предполагает и настоятельно требует развития диалектической логики мышления, перестройки  всего сознания. Диалектико-материалистический подход к анализу явлений природы  позволяет, выявив закономерности их развития, научно предвидеть грядущее и находить реальные, разумные способы его создания.

Синергетику можно рассматривать  не как научную теорию, а как  определенное видение мира, стилю  мышления. Идея была выдвинута в 1969 году Хакеном. Далее развивалась  Пригожиным и Стенгерсом.