Первым проявлением
нового религиозного мировоззрения
на Руси и одновременно философского
видения мира является «Слово
о законе и благодати» русского
митрополита Илариона. Условно содержание
этого произведения можно разделить
на три раздела. В первом
акцент сделан на религиозной
трактовке мира, мировой истории,
объясняемых как переход от
ветхозаветного закона, которым
руководствуется один иудейский
народ, до новой благодати,
заключенной в Новом завете, открытой
и доступной всему человечеству. Второй
и третий разделы — это в известной степени
светская философская трактовка событий
в принявшей христианство Руси, а также
восхваление деятельности князей Владимира,
Святослава и Ярослава на благо Руси. Как
видим, уже в первом из дошедших до нас
произведений крещенной Руси, дано религиозное
и философское видение мира. В дальнейшем
эта тенденция, вплоть до конца XIX века,
постоянно присутствует и ползает дальнейшее
развитие. Приведем лишь два примера. Это,
прежде всего, подтверждается религиозными
и философскими яцеями игумена Иосифа
Волоикого (1439—1515) и царя Иоанна Васильевича
Грозного (1530—1584), чаще всего известного
под именем Иван IV, или Иван Грозный.
Иосиф Волоцкий, мирское
имя которого было Иван Санин,
«стал русским выразителем древнего
православного учения о «симфонии
властей» — церковной и государственной,
об их взаимном гармоничном
отношении и дополняющих друг
друга обязанностях». В своих
трудах церковный мыслитель последовательно
проводил идею об общественном
служении Церкви, Пропагандируемая
им идея осознания жизни народа как
общего “Божия тягла” закономерно включала
в себя царя и выступала своеобразным
выражением единства религиозного мышления
и светской власти. Согласно религиозному
мыслителю, единство религии и ее церковных
институтов со светской властью получает
подтверждение в деятельности монастырей
на Руси, которые являлись не только средоточием
просвещения, книгоиздания, религиозной
культуры в целом, но и своеобразными экономическими
центрами, которые в неурожайные и бедственные
для русского государства годы оказывали
ее гражданам продовольственную помощь.
Фигура царя Иоанна Грозного в истории
России отмечена явными чертами судьбоносности.
При нем произошло окончательное становление
русского государства. Его правление также
венчает период формирования русского
религиозного самосознания. Именно при
нем, и не в последнюю очередь благодаря
вышеперечисленным обстоятельствам, произошло
окончательное оформление русского народа
как этнически однородного, завершилось
формирование его взглядов на свою сущность,
свою роль в истории, на народные и государственные
формы своего бытия.
Известно, что на Руси,
как, впрочем, и в большинстве
других стран мира того времени,
считалось, что царская власть
имеет божественное происхождение
и поэтому изначально русские
православные князья короновались
сначала на княжение, а затем
на. царствование. Иван IV стал первым
русским царем, над которым
было совершенно высшее церковное
таинство) он стал первым Помазанником
Божьим на царском троне. Тем
самым единение светского и
религиозных начал достигло своего
высшего уровня. Соборность народа,
его державность и святость
как бы слетись воедино. Вся
деятельность Ивана Грозного
была направлена на укрепление
самодержавия, то есть силы и
мощи русского государства и
усиление позиций Православия.
Благодаря этой деятельности
Россия при Грозном значительно
расширила свои территориальные
границы и превратилась в мощное
государство.
В последующие столетия
взаимодействие религии и философии
продолжало укрепляться, что в
свою очередь способствовало
развитию и укреплению русского
государства, его превращению
в мощную державу. Своеобразным
подтверждением этого единства
являются слова графа Уварова,
царского министра просвещения,
сказанные им в 1855 г. о том, что
сущность и будущее российского государства
можно определить тремя словами; православие,
самодержавие, народность.
В советский период
развития нашего общества позиции
религии были серьезно ослаблены,
в том числе и административными
мерами. В последние несколько
лет, судя по всему, церковь
получила некоторые возможности
для своей деятельности, проводятся,
хотя и нечасто, встречи за
«круглым столом» философов и
богословов. Имеются основания считать,
что в будущем контакты теологов
и философов станут более частыми,
а это в целом может привести
к позитивным результатам
Заключение
На протяжении многих веков
религия и философия помогала
людям понять смысл его существования.
Религия учит что человек –
есть дитя Бога, создан по его подобию.
Все непонятные явление религия
объясняет с точки зрения кары
или дара Бога. Философия более
непредсказуема, так как главный
смысл философии - ничто не постоянно
и все может кардинально поменяться
если посмотреть с другой точки зрения.
Много веков философию считали
учением еретиков и философы были врагами
веры. Только в наше просвещенное время,
когда перестали возникать религиозные
войны и каждый человек может сам решать
во что верить , а что считать ложью
- философия стала независимой наукой,
с которой зарождался «человек думающий».
Философия является тем ручьем, из которого
возник наш океан знаний. И философия и
религия очень нужны нашему обществу,
так как они обе помогают людям понять
свой внутренний мир души.
Список литературы
- Шохин В. К. Введение в философию религии / В. К. Шохин. - М. : Альфа-М, 2010.
- Волкогонова О. Д. Основы философии : учебник для сред. проф. образования / О. Д. Волкогонова, Н. М. Сидорова. - М. : Форум : ИНФРА-М, 2011
- Марков Б. В.Философия : учебник по направлению подгот. 032200 "Прикл. этика" / Б. В. Марков. - СПб. [и др.] : Питер, 2009.
- Философия : учебник для вузов / В. В. Миронов [и др.] ; под общ. ред. В. В. Миронова. - М. : НОРМА, 2005.
- Митрохин Л. Н. Философия религии / Л. Н. Митрохин. - М. : Республика, 1993.