Что объединяет и разделяет философию и религию

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

 

 

Кафедра философии

 

 

 

Реферат на тему:

Что объединяет и разделяет  философию и религию

 

 

Сдал: студент 222-з Лобастов Г.А.

Студенческий билет №210090

 

 

 

 

 

 

 

 

2011 г. 

Содержание

Вступление
Формирование религиозных  и философских представлений
Общность философии и  религии
Взаимоотношение христианства и философии в эпоху Средневековья
Религия и философия в  эпоху Возрождения
Усиление философии в  Новое время
Религия и философия в  истории Российского государства
Заключение
Список литературы

 

Вступление

Философия и религия имеют  совершенно различные задачи и суть различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь  в общении с Богом, имеющая  целью удовлетворение личной потребности  человеческой души в спасении, в  отыскании последней прочности  и удовлетворенности, незыблемого  душевного покоя и радости. Философия  есть, по существу, совершенно независимое  от каких-либо личных интересов высшее, завершающее постижение бытия и  жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы. Но эти, по существу, разнородные  формы духовной жизни совпадают  между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога. Конечно, отвлеченно рассуждая, возможно представить себе и обратное соотношение  — именно совершенное расхождение  путей осуществления обеих задач. Где, как, например, в буддизме, личное спасение отыскивается не на пути общения  с Богом и где, с другой стороны, разум тщится постигнуть жизнь и  мир не из его вечной и абсолютной первоосновы,— там между религией и философией не ничего общего; они  не то что противоречат одна другой, они в это) случае так же не соприкасаются  между собой, как, скажем, музы ка и  химический анализ. Но все дело именно в том, что такие, со вершенно расходящиеся пути суть и для религии, и для философии пути мнимые, не Приводящие к цели, и что, наоборот, подлинное осуществление задач и той и другой возможно только на путях, ведущих к одной и той же цели — к Богу. В отношении религии это утверждение не требует, конечно, особого доказательства; мы можем здесь спокойно предоставить отдельным парадоксалистам труд, вопреки общечеловеческому опыту, доказывать противоположит. Наоборот, в отношении философии это есть тезис, требующий окончательного уяснения и доказательства, отнюдь еще не исчерпанного предыдущими общими соображениями. 

Формирование  религиозных и философских представлений

 Религия, как и философия,  является мировоззрением, правда, специфическим  и одновременно включает в  себя определенное поведение  и действия, которые основываются  на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, которое является «священным», сверхъестественным, недоступным пониманию человеческим разумом. «...Всякая религия, — отмечал Ф. Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».

Религиозное мышление, по существу, стало первой формой осмысления человеком  мира и, возможно, оно, согласно последним  научным данным, возникло около 40 — 50 тысяч лет тому назад. Появление  религии было обусловлено таким  уровнем и качеством человеческого  мышления, когда человеческий интеллект  оказался способным отделить свою мысль (в виде образа, фетиша, слова) от окружавшей его реальной действительности. В  дальнейшем, по мере своего развития, человек  мог конструировать собственные  представления об окружающей его  среде,- опираясь не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами.

В течение многих тысячелетий  религиозные верования носили политеистический характер. Это означало, что у  каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они  поклонялись. Религию этого периода  в ее истории, строго говоря, еще  нельзя считать концептуально сформировавшимся мировоззрением. Это было скорее мироощущение, которое можно характеризовать  как натуралистическую религию, природную религию, так как в  понимании, отражении окружающего  мира человек, подобно пуповине, был  крепко связан с природой. Если говорить более конкретно, то идеи первобытных  народов о душах, духах и богах, как правило, выражались в мифологической форме, а основными сюжетами мифов  были такие природные явления, как  солнце и луна, небо и земля, море, огонь, звезды, ветер и т. п. Следует  учитывать, что создание человеком  мифов стало первым его шагом  к творчеству и познанию самого себя.

Первые боги античности были созданы по образу и подобию людей. Так, древнегреческие боги во многом были очень похожи на людей и обладали такими качествами, как доброта, великодушие, милосердие, жестокость, мстительность  и коварство. Существенным отличием богов от людей являлось их бессмертие, хотя и они, подобно людям, не могли  изменить или повлиять на судьбу, которая  предопределяла, в конечном счете, их участь. Могущественный Зевс в«Илиаде» Гомера не может самолично разрешить исход поединка героев Гектора и Ахилла. Он обращается за советом к судьбе, бросив жребий обоих героев на чаши золотых весов. Судьба Гектора, любимца Зевса, предрешена, так его жребий смерти опускается вниз, и Зевс ничего не может изменить. Гектор погибает от копья Ахилла.

Боги и герои греческого мифотворчества являлись персонажами, активно общавшимися с обыкновенными  смертными, с которыми они вступали в любовные союзы, помогая своим  любимцам и избранникам. Древнегреческие  боги, наделенные человеческими качествами, многократно увеличенными и возвышенными, не только символизировали собой силу и мощь, великодушие и жестокость — через эти образы древние греки могли лучше понять свои человеческие возможности, осмыслить собственные намерения и поступки, объективно оценить свои силы.

В первобытных обществах  и, в частности, в ранних классовых  государствах религия по своему характеру  являлась родо-племенной, а в дальнейшем становится национально-государственной  и политеистической. В последующем  религиозные учения превращаются в  монотеистические и некоторые из них становятся мировыми. Первой по времени появления мировой религией является буддизм (VI—V вв. до н. э.), второй — христианство (1 в.), и затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей  общей верой независимо от их национальной принадлежности, языка или общественно-политического  устройства.

Еще раз напомним, что  мифологическое, религиозное как  формы сознания были первыми из известных  мироощущений человека окружающего  его мира. Они выступали не столько  способом понимания явлений, предметов, вещей, сколько своеобразной поддержкой человеку хоть в какой-то ориентации и объяснении происходящего. О роли религии в истории человечества, ее взаимоотношении с философией в последующие годы будет сказано через призму взаимодействия христианства с европейской философией. Эти ограничения обусловлены необходимостью показать сейчас только характер этих взаимоотношений и их взаимовлияние.

Известно, что философское  осмысление мира начинается значительно  позднее мифологического и религиозного. Это положение в полной мере распространяется на культурную жизнь Древней Греции. Задолго до появления философов  милетской школы (Фа-леса, Анаксимандра и Анаксимена) в Древней Греции уже существовало мифологическое и религиозное мироощущение, что само по себе неудивительно, так как философское осмысление — это более высокий уровень постижения мира и вполне закономерно его более позднее по времени появление. Итак, мифологическое и религиозное мироощущение способствовали в известной степени появлению философии, но и философия, как к античности, так и в последующие столетия, способствовала становлению Христианства. Укажем лишь на некоторые примеры этого взаимосотрудничества.

Как уже говорилось, в  античной Греции существовало многобожие. Первый, кто выдвинул и в известной  степени обосновал идею о монотеизме (единобожии) был Ксенофан, древнегреческий  философ и поэт. Он подверг жесткой  критике Гомера и Гесиода, известных  древнегреческих поэтов, за антропоморфизацию  богов и их политеизм. Ксенофан считал, что богов нельзя мыслить антропоморфически, и политеизму он противопоставил  монотеистическую концепцию, в соответствии с которой бог должен быть единым, так как в противном случае он не мог бы быть выше и лучше  других. В последующем в этом же направлении развивались философские  идеи Эмпедоклом, Гераклитом и Анаксагором. Но самый большой вклад в развитие религии внес Платон. Его идеи о  различении мира явлений от мира вечных сущностей, его учение о бессмертии души, об универсальности и первенстве идеи блага и, главное, его учение о сущности божественного мира, как  о системе идей, составляют непереходящий  вклад греческого гения в развитие человеческого мышления, представлений о мире и божественном.

Характеризуя античный период в истории развития человеческой цивилизации в целом, следует  указать на теснейшее переплетение религиозного и философского мироощущений, происходящих в мире событий. Первые из дошедших до нас литературных памятников, например, древнеиндийские «Веды» представляли собой примеры религиозно-философского видения мира. Этот процесс симбиоза религии и философии продолжался  если не тысячелетиями, то по крайней  мере столетиями. И в этом нет  ничего удивительного, так как и  религия и философия были недостаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять  происходящие в мире события. Со временем религия и философия начинают отделяться друг от друга и приблизительно в одно и то же время формируются  как независимые, правда, все еще  относительно, друг от друга формы  общественного сознания. Первыми  известными проявлениями этого являются становление буддизма в Индии  и философии в Древней Греции, что произошло приблизительно в  одно и то же время, а если конкретно, то в VII—V вв. до н.э.

Общность философии  и религии

 

 1. Философия и религия решают вечные, метафизические проблемы: существование и природа Бога; цель и смысл жизни; происхождение и природа добра и зла; жизнь и смерть, тело и душа и другие.

2. Философия и религия  применяют как рациональные, так  и образно-символические методы, включают метод интуитивного  созерцания.

3. Философия и религия  определяют духовно-нравственные  и эстетические ценности –  истина, добро, справедливость, красота,  любовь, вера.

4. Философия и религия  дают целеполагающие и смысложизненные  ориентиры.

5. Философия и религия  удовлетворяют духовные потребности  человечества.

 

Взаимоотношение христианства и философии в эпоху  Средневековья

 

В Древней Греции и Древнем  Риме философия и религия, которая  в это время исповедовалась в  форме язычества, сосуществовали совместно, не посягая на самостоятельность  друг друга. Более того, они порой  даже помогали друг другу в понимании  окружающего мира.

Ситуация во взаимоотношениях между религией и философией начала существенно меняться после возникновения  и утверждения в общественной жизни христианства, что произошло в 1 веке нашего летоисчисления. В истории взаимоотношения философии и религии открылся новый период, который продолжался почти пятнадцать столетий, то есть все Средневековье. Качественным его отличием является служение философии (сознательное или вынужденное обстоятельствами) целям религии и теологии. Первые шаги в деле подчинения философии Священному писанию были сделаны еще в 1 веке Филоном Александрийским. В последующие столетия эта цель была полностью достигнута. Соотношение между философией и христианством в период Средневековья, вплоть до XV века, то есть начала Нового Времени, можно характеризовать следующим образом.

 Прежде всего отметим  стремление использовать философию  для укрепления позиций только-только  появившегося христианства, которое  и концептуально и организационно  нуждалось в такой поддержке.  Напомним, что первые христиане  в течение нескольких столетий, вплоть до IV в., вынуждены были  отстаивать свои убеждения в  борьбе с языческими верованиями.  Кроме того, они не всегда встречали  понимание со стороны правителей  Римской империи. Не меньшим  препятствием для утверждения  христианства, как это ни покажется  парадоксальным, являлась античная  философия со своими идеями  о сущности мироздания и путях  его познания. Ранние христианские  идеологи, такие как, например, живший  во II веке Климент Александрийский,  стремились к синтезу эллинской  культуры и христианской веры, а в действительности — подчинению  философии христианской религии.  Именно ему принадлежат знаменитые  слова, служившие своеобразным  методологическим руководством  в период Средневековья, что  истинная философия — это христианская  религия.

 В последующие столетия  «отцы церкви» предпринимали  соответствующие шаги, чтобы использовать  достижения философии в укреплении  позиций религии и церкви. Прежде  всего это проявилось в широком  использовании философского наследия  Платона и Аристотеля для «научного»  обоснования церковных догматов. Дело в том, что, возникнув  и сравнительно быстро став  государственной религией, то есть  получив выход на широкие слои  населения, христианство еще не  стало понятным для своих приверженцев. Чтобы сделать его доступным,  надо было или создать соответствующую  и приемлемую терминологию для  раскрытия важнейших положений  новой религии, или опереться  на уже существующие понятия,  использовав их там, где было  возможно, или же заменив при  необходимости их сущность. Такая  доля выпала на неоплатонизм, который первоначально конкурировал  с христианством, а после того  как христианство стало государственной  религией, его основные идеи с  учетом соответствующей переработки  начали служить новой теологии.

 Позднее неоплатонизм  становится важнейшим исходным  материалом для развития средневековой  философии и христианства. Идеологи  христианства неслучайно прежде  всего обратились к философии  Платона и неоплатонизма, так  как она по своему содержанию  ближе всего подходит к религиозной  вере.

 Начиная с XIII века, христианство с целью доктринального  усиления своих позиций, расширения  и углубления своей веры начинает  усиленно использовать аристотелевскую философию, которая до этого лишь частично была им известна и одновременно из-за своей рационалистичности л эмпиричности ими игнорировалась.