Человек в философии Древнего Востока

 Введение

 1.Становление индийской и китайской философии

2.Философские идеи ведического  периода и буддизма

3.Конфуцианство и даосизм о  человеке

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Восто́чная филосо́фия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции и представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являлись (являются) Вавилон, Персия, Япония, позже — мусульманский мир. Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии) черты: религиозность, спиритуальность, интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и другие.

Философия как  самостоятельная дисциплина возникает  в середине I тысячелетия до н. э. одновременно в трёх очагах древней  цивилизации — в Китае, Индии  и Древней Греции. Её рождение сопровождалось переходом от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретённое в интеллектуальном поиске.

В Индии систематизированное  философское знание формировалось  через оппозицию брахманизму. В VI—V веках до н. э. здесь появляется множество  течений, критических в отношении  предписаний ведийской религии. Развитие шраманских школ приводит к  становлению философских систем Индии, основными из которых стали  адживика, джайнизм и буддизм.

 

Философия Китая.

     Середина I тысячелетия до н. э. — период, когда почти одновременно в трех очагах древней цивилизации — Индии, Китае и Греции произошел переход от мифологического мировоззрения к философии, интеллектуальному поиску истины, опирающемуся на знание.

Проблема  китайского общества в тот период — как гармонично организовать жизнь  народа, как управлять государством.

Незыблемость  существующего строя — основной принцип конфуцианства. Это идеология  патриархальной монархии.

В «Чжоу-юнь» весь традиционный уклад жизни сведен к пяти отношениям:

— отношение  между государем и чиновниками;

— родителями и детьми;

— мужем  и женой;

— старшими и младшими братьями;

— между  друзьями.

Конфуцианского  жречества не было. Правилам исполнения обрядов отец учил сына. Имелась  система экзаменов на государственные  должности, где требовали зияние конфуцианства. Сущность этой религии  состояла в соблюдении традиций, в  реализации отношений к гражданским  обязанностям.

В III веке до нашей эры получила распространение  философия Цзау Яня.

5 элементов  — вода, огонь, дерево, металл, земля  являются центральной темой философии  Цзау Яня.

Цзау-Янь  создал умозрительную концепцию  развития мира, в основе которой  лежат эти 5 элементов. Элементы сменяются  согласно своему характеру, который  определяется силой. При ее помощи они  преодолевают сопротивление друг друга в следующем порядке: земля, дерево, побеждающее землю, металл, который победит дерево, огонь, который побеждает металл, вода, которая побеждает огонь, и вновь земля, которая побеждает воду. Характер же взаимного преодоления был приписан 5 элементам с точки зрения их использования человеком.

В Китае становлению  философии также способствовали аскетствовавшие бродячие мудрецы. Многие учения формируются на анализе  или критике таких древних  памятников культуры, как «Ши Цзин» («Канон стихов») и «И Цзин» («Книга перемен») (для сравнения, в Индии эту роль выполняли Упанишады и Ригведа). Однако в отличие от Индии здесь обособляются два главенствующих мировоззренческих направления — конфуцианство и даосизм. Первое и вовсе во II веке до н. э. приобретает официальный статус государственной идеологии.

Философия Индии. Индуизм

     Национальная религия Индии — индуизм развивалась в руслах философских школ, именуемых даршанами. Эти школы пытались помочь верующим найти путь к спасению в освобождении Индивидуальной души от земной оболочки и слиянии с верховным абсолютом Брахмой.Самые древние священные книги индуизма, написанные на санскрите, дошли до нас под названием Веды («мудрость» или «знание»). Они представляют собой религию арийских завоевателей.Веды состоят из четырех книг. Каждая из них делится на три части. В первой части содержатся гимны, славящие богов, во второй дано руководство по соблюдению ритуалов, а в третьей объясняется религиозное учение. Заключительная часть Вед называется Упанишады (от словосочетания «сидеть около ног учителя»), которые представляют собой комментарии к Ведам.Традиционный индуизм признает существование великого множества богов и богинь, но главными из них считается триада богов — Брахма, Вишну и Шива. В индуизме религиозное поклонение практикуется только в отношении Вишну и Шивы. Хотя Брахма является главой триады, культ его отсутствует, потому что люди считают его недосягаемой высшей действительностью. Он, скорее, представляет философскую идею религии, над которой следует размышлять, а не поклоняться ей.

Воплощения  Вишну

Веды описывают  Вишну, имеющего много различных  имен, как богохранителя и как  творческую космическую энергию. Поклонение Вишну связано с мессианским  учением о его периодических  явлениях на земле в различных  воплощениях. Индуисты разных сект поклоняются  ему в одном из воплощений или  во всех десяти. Этот бог представляется как борец за правду. В своем  последнем, десятом, воплощении он явится на небесах, сидящим на белом коне, чтобы истребить злых и установить на земле праведность.Самыми важными воплощениями Вишну являются седьмое и восьмое. В седьмом он называется Рама и совершает поход из Северной Индии на остров Шри-Ланку для освобождения своей жены Ситы, которую похитил демон Равана. Рама и Сита являются не только воплощением Вишну, но также несут в себе все человеческие и духовные качества, известные во. Вселенной.В восьмом воплощении Вишну носит имя Кришны, который требует всецелого посвящения человека своему богу и исполнения долга (дхармы). Принц Арджун, который вместе с родными братьями был незаконно лишен права на царство, сомневался, должен ли он вступить в борьбу со своими двоюродными братьями, которые захватили в свои руки царство его отца. Кришна убеждает Арджуна вступить в бой и уговаривает подчиниться его воле. В борьбе за правое дело от человека требуется полное посвящение Кришне, а также терпение и самоотречение.

Индуизм практикует поклонение также богу Шиве, занимающему  третье место в индусской триаде. Шива более грозен и сложен, чем  Вишну. Он исполняет много ролей  и характеризуется как творец и разрушитель, аскет, бог плодородия, безумный танцор и йог со «вставшими копной волосами». Он символизирует  вечный ритм жизни и смерти во Вселенной. Как говорится в одном мифе, Шива создал реку Ганг. Наиболее распространено изображение Шивы в виде четырехрукого  танцора, символизирующего проявление творческой и разрушительной вселенской энергии бога. В отличие от Вишну  Шива не имеет перевоплощений. Однако несколько богинь связаны с ним  супружескими узами. К ним относятся: Шакти, являющая собой символ женственности  и плодородия и представляющая оборотную  сторону мужественности Шивы, и Кали, которая, будучи великой богиней  и женой Шивы, представляет силу разрушительную. Кали внушает большой  страх, и культ поклонения ей был  связан с половыми оргиями. Таким  образом, Шива и связанные с ним  богини представляют сочетание положительных  и отрицательных начал, существующих во Вселенной и в мире людей.

Учение о  перевоплощении

Основой учения индуизма является вера в перевоплощение души (сансара). Индуизм признает душу вечной. Однако после смерти тела душа рождается в другом теле, которое  может быть телом человека, животного  или растения. Конечной целью перевоплощения является достижение полного совершенства. Этого совершенства душа достигает  либо после жизни в последнем  теле, либо во время пребывания в  последнем теле, что считается  более предпочтительным.

 

Закон кармы

Душа, по закону кармы, может переходить из тела в  тело бесчисленное количество раз, как  вверх по типу совершенства, так  и вниз в наказание за нарушение  предписаний. Слово «карма» буквально  переводится как действие, деятельность. Иначе говоря, закон кармы —  это закон неизбежного морального воздаяния или возмездия. После  смерти тела душа, находившаяся в нем, наследует результат своих бывших поступков и намерений. Это может  повлечь за собой как улучшение  нового материального воплощения (рождение в более привилегированной общественной среде или с лучшим здоровьем  и т. д.), так и его ухудшение (т. е. рождение в условиях менее благоприятных, чем прежние). Исходя из того, кем  был человек, и какой проступок  он совершил, определяется мера его  наказания. Закон кармы действует  автоматически. Суда нет. Есть только процесс  движения вперед или возвращения  назад, — то, что индусы называют колесом перевоплощений, путем собственного совершенствования.Учение о перевоплощении остро ставит вопрос об употреблении в пищу мяса животных. Ведь если человек был или может стать после смерти животным, а любое животное потенциально является человеком, то убивать животное и есть его мясо — кощунство. Если и допускается приношение в жертву животных, то только во благо души приносимого в жертву животного и того, кто приносит жертву.В Индии корова почитается как священное животное. Не только не едят ее мяса, но отдают ей божеские почести. Существует обычай приводить к умирающему корову, чтобы он мог умереть, держась за ее хвост.

 

 

Учение Будды

Будда родился  приблизительно в 560 г. до н. э. в Северо-восточной  Индии. Его отец был раджой.Согласно одному из преданий, отец Гаутамы старался изолировать сына от внешнего мира для того, чтобы тот не знал отрицательных сторон жизни, чтобы мир” его души не омрачила печаль. Однако Гаутама все же узнал о реальной жизни, полной страданий и горя Гаутама стал задумываться над загадкой жизни, искать ответы на вопросы, почему страдают люди и как избавить их от страданий.И 29-летний Будда в поисках истины, оставив семью и дом, отправился странствовать по дорогам Индии. В течение 6 лет он искал истину в индуизме, изучая разные дисциплины йоги. Потом Гаутама вел жизнь строжайшего аскета, чем довел себя до полного физического истощения и был близок к смерти. Однако он не умер и, придя в себя, понял, что аскетизм не откроет истины.

 

Ответ, который  нашел Будда:

Просветление  снизошло на Гаутаму, когда он, размышляя, сидел в тени дерева, вошедшего  в предания под названием дерева бодхи. (Бодхи на санскрите означает пробуждение, а буквальный перевод  имени Будда — пробужденный). Так Будда получил ответ, которого усиленно искал на протяжении шести  лет. В чем же заключается этот ответ? Суть его выражена в следующем; всякого рода желание, а точнее, стремление к воплощению желания, является источником всех проблем, осложняющих жизнь  людей. Люди строят свою жизнь так, чтобы  чего-то достичь, что-то приобрести, хотят  жить, наслаждаясь и властвуя над  другими, стремятся к своему превосходству  и т. д. Но не все они добиваются исполнения своих желаний, ибо желания  зачастую превосходят возможность  их исполнения. Кроме того, желания одних могут входить в противоречие с желаниями других. И даже исполненное желание не приносит ожидаемого ощущения счастья, ибо на смену ему рождаются новые. Следовательно, любое желание — исполненное и неисполненное — является причиной страдания и для того, чтобы обрести внутреннюю свободу и душевный покой, человек должен избавиться от всех своих желаний как «неверного состояния разума».Гаутама верил, что в момент пробуждения своего разума под деревом бодхи он, освободившись от всех своих желаний, освободился также и от необходимости пережить циклы перевоплощений, чтобы достичь нирваны и стать Буддой.Достигнув просветления, Гаутама мог бы остаться «просветленным для себя» и после смерти перейти в нирвану. Однако, согласно буддистским писаниям, он победил это искушение и, отложив достижение наивысшего блаженства в нирване, решил помогать людям как Будда-просветитель. Он пошел в мир к людям и стал учить их истине, которую постиг сам, чтобы каждый человек, выполнивший его наставления, смог тоже стать просветленным (буддой).

 

Средний путь Будды: «четыре великих истины»  и путь восьми ступеней

Путь к  просветлению, который предлагал  людям Гаутама, называется средним  путем, т. е. чтобы достичь состояния  нирваны, человек не должен истязать себя строгим аскетизмом, вместе с  тем, он не должен наслаждаться роскошью, как это было в жизни самого Гаутамы до того, как он оставил  семью. Лучше всего держаться  среднего уровня жизни. Просветления можно  достичь через принятие учения Будды  и практическое следование его советам. Советы, или заповеди Будды известны как «четыре великие (в другом переводе — благородные) истины»: 1) страдание, 2) причина страданий, 3) избавление от страданий, 4) путь, ведущий к этому избавлению (освобождению), — и истолковываются следующим образом.

1. Первая  истина провозглашает, что жизнь  полна страданий и боли, которые  проявляются в рождении, в перенесении  всякого рода мучений, в болезни,  старости и смерти.

2. Вторая  истина говорит, что причина  боли заключается в желании  наслаждаться и в стремлении  к удовлетворению чувственных  побуждений.

3. Третья  истина учит, что для освобождения  от страданий человек должен  избавить себя от всякого рода  стремлений и желаний.

4. И наконец,  четвертая истина для достижения  освобождения предлагает путь, состоящий  из восьми ступеней, который предполагает  последовательное выполнение строго  определенных требований.

Первая ступень: иметь правильные взгляды, т. е. принять  четыре великие истины и путь восьми ступеней.

Вторая ступень: принять правильное решение, т. е. твердо решить отказаться от чувственных стремлений и желания нанести боль другому  человеку или живой твари.

Третья ступень: говорить правду, т. е. принять решение  не лгать, не клеветать, не говорить что-то недоброе против другого человека, а также не болтать попусту  языком.

Четвертая ступень: правильное поведение, т. е. жить так, чтобы  не убивать любую живую тварь, пользоваться только тем, что дают тебе люди, не совершать незаконного полового акта.

Пятая ступень: правильный выбор, т. е. человек должен зарабатывать на жизнь только таким  способом, который не наносит другим вреда.

Шестая ступень: правильно направленное усилие, т. е. сопротивление своим злым побуждениям  и максимальное старание развить  в себе добрые черты характера  и совершать только добрые деяния.

Седьмая ступень: правильное созерцание, т. е. стремление быть наблюдательным, усердным, внимательным и свободным от желаний и печали.