Автор работы: Пользователь скрыл имя, 31 Августа 2013 в 14:19, курсовая работа
Блаженный Августин христианский теолог и один из самых значимых представителей западной патристики. Удивительный образ его жизни, есть пример истинного поиска - поиска Христа. Жизнь Августина, уже есть летопись, которая может перечитываться до дыр, вновь и вновь и никогда не терять своей актуальности. Блаженный Августин может считаться истинным от¬цом западного христианства, в то время как на Восто¬ке было множество крупных богословов, на Западе Ав¬густин не имел себе равных, и его учение доминирова¬ло над латинской богословской мыслью вплоть до воз¬никновения средневековой схоластики. Несмотря на то, что православное богословие критически отно¬сится к некоторым аспектам его учения, всегда признавала его святость и авторитет.
Введение …………………………………………………………………………..3
1.Жизнь Блаженного Августина………………………………………................5
1.1 Рождение и отрочество……………………………………………………….5
1.2. Духовные искания Августина……………………………………………….6
1.3. Обращение в христианство…………………………………………………10
2.Богословские взгляды и творения блаженного Августина…………………13
2.1. Общий обзор работ Августина…………………………………..................13
2.2. Богословские взгляды Августина………………………………………….20
Заключение…………………………………………………………………….....24
Список используемой литературы……………………………………………...26
Первородный грех — грех высокомерия, уклонение воли, впадающей в рабство, потеря вертикали. "Первые люди подверглись внутренней порче прежде, чем начали бунтовать в открытую. Ибо нельзя же поддаться на дурные деяния, ежели прежде не подтолкнет к ним порочная воля. А что может быть изначальное, чем порок высокомерия? ...А что есть надменность, как не извращенное вожделение неправедного превосходства? Желание дутого величия рождается в душе, потерявшей свой исток, всегда ее питавший; она верит при этом в то, что может, — и становится началом самой себя. Это самоначалие, единоначалие вступает в силу, когда мы заняты лишь тем, чтобы утешить и ублажить самих себя. Первый человек возлюбил самого себя, когда он отпал от неизменного Блага, нарушив долг, ибо он должен был бы предпочесть Благо самому себе. Это отлучение, несмотря ни на что, было желанным, чтобы дать воле шанс остаться верной в своей любви к Всевышнему Благу, в той вертикали, где достаточно света, чтобы быть освещенной, чтобы ясно видеть, чтобы возгораться пламенем той любви, что не отпускает и не допускает отдаления туда, где любят лишь самих себя...". Свободная воля тогда лишь подлинно свободна, когда не допускает зла. Такой запрет был изначальным образом дан человеку. Однако первородный грех сделал волю уязвимой, нуждающейся в Божественной благодати. С этих пор человек перестал быть "авторитетом" в моральной жизни: ему теперь нужна помощь, помощь Бога. "Пока человек, — заключает Августин, — пытается жить, опираясь лишь на свои силы, без Божественной благодати, его освобождающей, он добыча греха; все же у человека всегда есть сила верить в своего Спасителя и, в свободном воли, достичь благодати".31
2.2. Богословские взгляды Августина
Основное содержание всех творений Августина, как мы можем понимать, различны, ибо касаются они всегда какого-то единственного вопроса, но есть некоторые моменты, которые проходят через все творения Августина и дают нам полное представление о его философской и богословской системе.
Учение о бытии Августина очень близко к неоплатонизму. В данной курсовой работе уже упоминалось, что идеи неоплатоников оставили неизгладимый след в мыслях Августина. По Августину, все сущее, поскольку оно существует, и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло, как мы уже говорили, он видит в виде паразита некой болезни. Зло есть не субстанция, но небытие. В виде блага же он представляет явную и ярко выраженную субстанцию со всеми свойственными ему элементами: вид, мера, число, порядок. Бог, само собой, источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага.32 Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила прекратилась, мир тотчас же вернулся в небытие. Он признает, что мир один, и причем сотворение мира Августин понимает в смысле аллегории (схоже с взглядом Григория Нисского и др.)
Он также считал очень важным и достойным познавать такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога, возможно вывести из самосозерцания человека (взгляд этот встречается у отцов восточной Церкви, например Иоанн Дамаскин), т. е. путем умопостижения, а бытие вещей из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека - в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жизненного пути человека - разработал философскую антропологию.33
Августин интересно сводил понятие о душе и теле. Он утверждает, что если человек состоит из души и тела (двухотомизм), то следовательно, существует и два вида познания. На одном уровне познание связано с телесными ощущениями: мы видим. Слышим и так далее, таким образом узнаем об изменчивых предметах.
Но, как мы сами понимаем, это знание нестабильно, непостоянно. Душа же находится на более высшей ступени и способна постигать неизменные постоянные объекты. Душа бессмертна. Однако у Августина мы находим очень интересную историю о происхождении душ. Он колебался между идеей о передаче душ родителей вместе с телом и идеей креационизма творения душ новорожденным Богом.
Бог, мир и человек в
мировоззрение Августина
Добро и зло и их отношение в мире .Говоря о делениях Бога, мыслители подчеркивают его проникновение во все области . Но в мире творится и зло. Почему всеблагой Бог допускает зло? На нем лежит ответ за зло в данном мире? Мимо этих вопросов не мог пройти ни один философ, ни
один богослов. Августин,
опираясь на тексты Священного Писания,
где говорится о доброте
Учение о душе, воле
и познании, а также соотношении
разума и веры у Августина
встречается в творении о
«Им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно». Разум, по Августину, есть взор души, которая сама собой, без посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в нашей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать о внеземной цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания мудрости, ибо в спасении души - его высшее назначение. Все, что мы созерцаем, мы схватываем мыслью или чувством и разумением. Душа угаснуть не может, если не будет отделена от разума. Отделиться же она никак не может. Августин, надо заметить, рассматривает разум как очень важную часть душ.
«Я полагаю, что душа питается ничем иным, как разумением вещей и знанием, умозрениями и размышлениями, если может через них познать что-нибудь». К изучению наук ведет нас двоякий путь - авторитет и разум: по отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела - разум. Вера и авторитет весьма сокращает дело и не требует никакого труда. Если она тебе нравится, то ты можешь прочитать много такого, что об этих предметах написали как бы из снисхождения великие и божественные мужи, находя это необходимым дня пользы простейших, и в чем требовали веры к себе со стороны тех, для чьих душ, более тупоумных или более занятных житейскими делами, другого средства ко спасению быть не могло. Такие люди, которых громаднейшее большинство, если желают постигать истину разумом, весьма легко одурачиваются подобием разумных выводов и впадают в такой смутный и вредный образ мыслей, что освободиться и отрезвиться от него не могут некогда или могут только самым бедственным для них путем. Таким полезнее всего верить превосходящему авторитету и соответственно ему вести жизнь».36
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Блаженный Августин, епископ Гиппонский, прожил удивительную жизнь, дал ряд новых мыслей, которые до сих пор являются живыми и приносят очень много интересных оттенков во всю богословскую науку. Он явился тем связующим звеном, которого сейчас не достаёт - его философия до сих пор вершина мысли раннего средневековья. Блаженный Августин, прежде всего, истинный образ учителя Церкви Христовой.
Учение Августина стало
определяющим духовным фактором средневекового
мышления, оказало влияние на всю
христианскую Западную Европу. Никто
из авторов периода патристики не
достиг той глубины мысли, которая
характеризовала Августина. Он и
его последователи в
Августин — один из немногих отцов церкви, сохраняющих влияние в наше время. Язычники и христиане, философы и теологи вне зависимости от направления или конфессии, к которым они принадлежат, испытывают неодолимое стремление к тому, чтобы изучать его труды, спорить с его взглядами и противостоять его личности. Одновременно Августин продолжает оказывать опосредованное воздействие — в качестве осознанной или неосознанной традиции — на западные церкви, а через них в более или менее измененном виде и на общее культурное сознание... Августин — гений.
Шестнадцать веков отделяют нас от святого Августина. Сказать правильнее, связывают с ним, ибо весь этот долгий период западное богословие, было пронизано присутствием Августина, его славой, его влиянием, не говоря уже об ожесточенных спорах , порожденных нюансами его мысли.
Имя Августина с такой же настойчивостью приковывает к себе наша внимание не только благодаря своеобразию его личности, но и потому, что в течении всего времени западная культурная и богословско-философская традиция , находилась под его воздействием и история постоянно обнаруживает влияние Августина в самых различных областях мысли, культуры и религиозной жизни.
Данная курсовая работа, лишь небольшая часть исследовании о жизни и творениях блаженного Августина. До сих пор, его работы переводятся на русский и другие языки с латинского, а это значит, что экзегетическое наследие, апологетическое, нравственное, догматическое богословие блаженного Августина будет преумножаться, открывая нам новые горизонты его творчества.
Список используемой литературы.
Интернет – ресурсы
http://ru.wikipedia.org
1 Спиркин А.Г. Философия .- Москва, изд. «Гардарики», 2001.- 83 с.
2 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 126 с.
3 Мейендорф И. (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. – Клин, 2001. –275 с.
4 Смирнов П. (протоиерей). История христианской православной церкви. – Москва, изд. Крутицкого Патриаршего подворья, 2000. - 96 с.
5 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 126 с.
6 Августин Аврелий. Исповедь (пер.Сергиенко М.Е.) – Москва, 1997. - 59 с.
7 Тальберг Н. История христианской церкви. – Москва, изд. ПСТБИ, 2000. - 217 с.
8 Мак - Ким Д.К. Вестминстерский словарь теологических терминов –Москва, изд. «Респубика», 2004. – 201 с.
9 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 126 с.
10 Мейендорф И. (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. – Клин, 2001. – 276 с.
11 Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. – Москва, МДА, 2003 - 223 с.
12 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 129 с.
13 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 130 с.
14 Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. – Москва, МДА, 2003 - 224 с.
15 http://ru.wikipedia.org/wiki/
16 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 131 с.
17 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 131-132 с.
18 http://ru.wikipedia.org/wiki/
19 Августин Аврелий. Исповедь (пер.Сергиенко М.Е.) – Москва, 1997. - 10 с.
20 Дуров В.С. Латинская христианская письменность III-V веков.- Санкт-Петербург, изд. СПГУ, 2003. – 138 с.
21 Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. – Москва, МДА, 2003. - 230 с.
22 Мейендорф И. (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. – Клин, 2001. –279 с.
23 Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. – Москва, МДА, 2003. - 227 с.
24 Спиркин А.Г. Философия .- Москва, изд. «Гардарики», 2001.- 90 с.
25 Норман Л.Гайслер Энциклопедия христианской апологетики. - Санкт-Петербург, 2004. - 10 с.
26 Мейендорф И. (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. – Клин, 2001. –286 с.
27 Мейендорф И. (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. – Клин, 2001. –288-289 с.
28 Уивер Р.Х. Божественная благодать и человеческое действие: Исследование полупелагианских споров. – Москва, 2006. – 8 с.