Блаженный Августин: жизнь и учение

Посвящая жизнь своей  пастве, он благодаря своим богословским и философским знаниям, Августин стал постоянно дискутировать и  обличать  секты и ереси - манихеев, донатистов, пелагиан.

 Августин стал постоянным  участником всех Африканских  (Карфагенских) соборов, причём  самым  образованным и искушенным в  богословских спорах.¹³

Образованность Августина  ценилась очень высоко, дело в том, что в Африканской церкви существовал  обычай ставить епископов над  каждым приходом, насчитывающим более 12 человек прихожан. Естественно, большинство епископов были малообразованными простыми людьми. Августин практически возглавил всю церковную жизнь Африки. Его популярность и влиятельность была настолько велика, что  он смог внести большой вклад в законодательную деятельность Африканской Церкви. Так, например, он участвовал в 419 году в споре священника Апиария смещенного местным синодом. Апиарий обратился с жалобой к папе, который восстановил его в чине. Африканская Церковь воспротивилась вмешательству Рима в её дела. Это дало повод Августину написать резкое письмо от лица африканского епископата.  Такие случаи подтверждающие влиятельность фигуры Августа не единичны. Августин являлся прекрасным проповедником, который мгновенно составлял свои гомилии. Возможно, над многими из своих речей и проповедей он предварительно работал, но большая часть из них, моментальная и спонтанная работа Августина  проповедника.

Но судьба Августина трагична. Последние месяцы он трудился в осажденном Гиппоне, вандалы опустошившие уже  многие города римской Африки добрались  и до него. На третьем месяце осады 28 августа 430 года Август умер.¹⁴

Мощи Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в  руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены  в Павии в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять  перевезены в Алжир и сохраняются  там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.¹⁵

Первую биографию (жизнеописание) Августина написал между 432 и 437 годами его близкий друг и соратник епископ  Каламы (в Нумидии) Поссидий, на протяжении нескольких лет наблюдавший жизнь своего учителя.¹⁶

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Богословские взгляды  и творения блаженного Августина

2.1. Общий обзор работ  Августина

 

Никто из латиноязычных писателей  Церкви не написал больше Августина, от которого дошло 113 сочинений, более 350 проповедей и 217 писем, составляющих несколько десятков объемных томов обычного формата. Многие вопросы хронологии и подлинности литературного наследия Августина решаются благодаря его сочинению «Retractationes» («Пересмотры») в двух книгах, написанных в 426 - 427 годах. Это критический обзор всех его произведений, исключая проповеди и письма. Их оказалось 93, а общее количество книг – 232.¹⁷

Литературное наследие Августина  не перечислить, в одной работе, но основные труды все же хотелось бы отметить, вот они - «Против академиков» (т. е. скептиков, 386 г.), «О жизни блаженной» (386 г.), «Монологи» (387 г.), «О количестве души» (388-389 г.), «Об учителе» (388-389 г.), «О музыке» (388-389 г.), «О бесмертии души» (386 г.), «Об истинной религии» (390 г.), «О свободной воле» ( 388-395 г.), «Исповедь» ( 400 г.), «О граде (государстве) Божием» (413-426 г.). ¹⁸Необходимо указать, что многие творения Августина до сих пор можно прочитать только на латинском языке, например «Толкования (изъяснения) на псалмы».

Интересный факт, но если посмотреть периодику написания  работ, то можно  заметить, что большинство  из них, связанных с вопросами  христианской этики, апологетики, написаны им, когда он только крестился. Труды, имеющие более сложный исследовательский  аспект, появились гораздо позже  и  являются венцом, апофеозом богословской мысли Августина.

Но среди всех произведений, особенно стоит выделить четыре - «О граде Божием», «Исповедь», «О Троице» и «Против Пелагия».

«Исповедь»  - это духовный и мистический опыт Августина. Вопрос состояния вечности и времени. Свидетельство  жизни Августина - сила его веры, внутренней истинности, пытливости, фантазии, свободы ума, логики и неукротимого характера Гиппонского святителя.

Проблема человека интересует Августина не как абстрактная, с точки зрения его сущности вообще, это проблема конкретного я, человека как не воспроизводимого индивида, как личности в ее отдельности и особенности. "Я сам, — говорит Августин, — стал для меня самого ощутимой проблемой, большим вопросом, "я не осознаю всего, что я есть".¹⁹ Так, Августин как личность становится протагонистом собственной философии: наблюдателем и наблюдаемым. Вся «Исповедь» направлена на выход за пределы психологии: она содержит в себе всю метафизическую антропологию, всю теологию. Анализируя свою жизнь, жизнь человека, блаженный Августин обнаруживает  в глубине своего существа пустоту, отсутствие Бога у живущего во грехе, потребность в Боге и готовность принять Его у пребывающего в печали, приход Бога к стремящемуся ко спасению, наконец, признанное присутствие Бога у ведущего благую жизнь. Такое подлинное самопознание ведет человека за пределы собственного бытия, к Богу, который «глубже глубин моих и выше вершин моих». ²⁰

По мнению  французского историка Анри Мару, тому, кто постарается  именно так перечесть «Исповедь» Августина, великолепно раскроется истинный смысл слов Христа:  «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее!» (Лука 9:24).

Человек реализует себя лишь на пути следования к Богу. Но где и как можно найти Бога? За точку отсчета возьмем самое высокое, самое совершенное и наиболее близкое Создателю в его собственном творении — человеческую душу в чистейшем ее проявлении. Ибо человек создан по образу и подобию Божию и именно  в человеческой душе мы должны суметь распознать присутствие и след Бога. ²¹

Второе творение Августина, которое хотелось бы отдельно рассмотреть  это «О граде Божием».

Эта книга, представляет из себя апологию христианства. Состоит  она из 22-х книг. Особенность творения в том, что оно само по себе имеет  своеобразное деление: первые девять книг посвящены опровержению язычества, а в книгах ХI-ХVШ содержится описание двух «градов» - мирского и Божиего. Под «градом» (греч.  полис), (лат. государство) - подразумевается общество. Два града - это два царства: земное, созданное любовью человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу, и небесное царство, созданное любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. ²²Эти грады описаны симметрично, в противопоставлении друг другу, переживая в себе шесть главных эпох: первая - от Адама до Потопа, вторая - от Ноя до Авраама, третья - от Авраама до Давида, четвертая - от Давида до Вавилонского плена времен иудейских царей и пророков, пятая - от Вавилонского пленения до Рождения Христа, шестая - эпоха началась со Христа и завершится вместе с концом истории вообще  Страшным Судом; тогда граждане «града Божия» будут получать блаженства, а граждане земного «града» будут преданы на вечные мучения.²³

Хотя в основу периодизации мировой истории Августин положил  библейские факты, во многих моментах творения можно увидеть  событиями  истории восточных народов и  римлян. Рим был для Августина  центром язычества, разврата, пошлости, центральным местом ненависти христианства. Да и само сочинение «О граде Божием»  Августин написал под впечатлением от взятия Рима в 410 (2) году варварами-вестготами под предводительством Алариха.  ²⁴

Августин воспринял это  событие как катастрофу в наказание  Рима за прежнюю борьбу против христиан и начало крушения «земного царства  вообще». Возможно, в этом Августин немного отходит от общего учения Церкви об эсхаталогии и указывает  на учение хилиазма, бытовавшего вплоть до IV-V века.

Августин в этом творении  представляет как социолог. Вопрос общества, социальной реальности, в  частности, богатства и бедности всегда интересовал его. Он утверждал, что имущественное неравенство  людей - неизбежное явление социальной жизни. Поэтому бессмысленно стремиться к уравнению богатств: неравенство  будет продолжаться во все века, пока будет существовать земная жизнь  человечества. Однако, Августин говорит  о том, что человек добросовестный, хоть находится в рабстве и  наг, в душе свободен, и, напротив, злой человек, хоть он царствует, - жалкий раб  своих пороков. Он опирается на всеобщую христианскую идею - равенство всех людей перед Богом.

Если два вышеописанных  творения, по своей сути имели историческую, личностную, психологическую направленность, то «О Троице» и «Против Пелагия» - это поистине богословские произведения.

«О Троице» написано Августином в конце жизни. В нем суммируется  всё понимание о Боге. В последствие  вся книга стала основным учебником  «западной школы» в понимании  Святой Троицы.

Августин, как ему и  свойственно, во всех своих трудах сопоставляет человека и Бога, и делает в соответствие с этим пониманием выводы. В творении «О Троице» - мы это видим. В этой верховной Троице несравненно превосходящей  все лица нераздельны: нельзя троих  людей назвать одним человеком, но Троица называется одним Богом. Она  и есть один Бог. Далее, троичность Троицы отличается от человека. Человек, этот образ Божий, состоит из Трех элементов, является одной личностью. В Троице три Лица: Отец Сына, Сын Отца и  Дух Отца и Сына... В этом образе Троицы (человеке) три элемента принадлежат  человеку, но не есть человек, тогда  как в верховной Троице, об образе которой идет речь, три Лица, не принадлежат Богу, а являются Им, будучи сами тремя Лицами, а не единым. И эта, вне всякого сомнения, удивительно непостижимо или непостижима удивительно: ибо, хотя образ Троицы - одно лицо, а сама верховная Троица - три Лица, это Божественная Троица трех Лиц более нераздельна, нежели человеческая троица в одном лице («О Троице» 15.43).²⁵ В этих словах у Августина хоть и попытка борьбы с ересью Ария однако логика эта не очень удачна, и в последствии вылилась в такие ереси запада, как саввеллиане и модалисты.²⁶

В книге Августин затронул вопрос о Святом Духе во взаимоотношении  Троицы. Отец, рождающий Сына, является Его источником. Является ли Он также  источником Духа Святого - вопрос нелегкий, ибо Он (Дух) от Отца исходит. А раз  так, то в силу этого Он (Отец) является источником не только в отношении  того, что Он рождает. Это так же проливает свет на волнующий многих ворос, почему Дух не есть так же и Сын, раз Он «исходит от Отца». Ибо  ОН исходит не как рожденный, а  как дарованный, поэтому его называют Сыном, так как Он не связан с Отцом  как Единородный. Так же не был  Он и сотворен, подобно нам, чтобы  получить усыновление... Если дар имеет  источником дарующего, то следует признать, что Отец и Сын являются источниками  Духа, не два источника, но один в  отношении Духа Святого. Так же как  относительно Творения Отец, сын и  Дух - один источник, один Господь». (О  Троице 5.15) Как видно из этого  изречения Августин пытается сгладить различие между Отцом и Сыном. Подобное богословское мнение  приводит к тому, что Дух становится неким  второстепенным членом Святой Троицы.²⁷

Из этого определения  нам становится видно, что Августин пытается лишь как то суммировать  понимание о Св. Троице, которое  он пронес через всю жизнь. Однако, в последствие, это определение стало удобным оправданием для католического богословия в изъяснении  filioque.

Следует также  остановиться на его произведениях «Против Пелагия». Согласно Пелагию, наше естество нейтрально - ему не присуще ни добро, ни зло. Зло совершается нами как злоупотребление свободной волей. Младенцы же по природе своей добры и лишь потенциально являются носителями греха. Крещение «во оставление грехов» поэтому имеет смысл только по достижении взрослого возраста, когда человек уже располагает свободной волей и способен к сознательному совершению греха.²⁸ На это Августин возражал, что грех есть не только результат свободного выбора: он является принадлежностью самой падшей природы человека. Если человек не со Христом, значит, он против Христа. А как можно быть против Христа, если не посредством греха? Следовательно, некрещеные младенцы тоже греховны. Как сказано в Библии в послании к римлянам 5:12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Из-за Адама все человечество находится под проклятием первородного греха. Адам понимается как все человечество в целом, поэтому все люди - грешники, «масса погибающих».²⁹

По существу, спор между  Августином и Пелагием сводится к  противопоставлению воли и благодати. Пелагий утверждал, что грех коренится в воле. Августин же вслед за Апостолом Павлом настаивал, что часто мы делаем то, чего не желаем, или же, напротив, желаем того, чего не в состоянии сделать, а, следовательно, воля и поступки не связаны друг с другом - мы грешим вопреки своей воле! Именно таким образом Августин делает вывод о греховности младенцев. В том, что скрытой причиной всех бед этого мира служит великий грех, пагубно отражающийся на всех людях без изъятия, в период поздней античности были убеждены и многие язычники. Но Августин углубляет и обостряет этот тезис, придавая грехопадению историческую, психологическую и прежде всего сексуальную окраску. Согласно Августину, из-за падения Адама человек изначально и глубоко испорчен.³⁰

Итак, Августин вычитал в  этом предложении из Послания к римлянам указание не только на первый грех Адама, но даже и на первородный грех, который  переносится на другие поколения и которым потому изначально, от рождения отягощен каждый человек. Именно в этом грехе кроется причина того, что человек, испорченный душой и телом, подвержен смерти.

Августин — первый писатель, сумевший в точных терминах описать  конфликты воли: "То был я, который хотел, я, который не хотел: то был именно я, который желал одержимо этого, отвергая безоглядно другое. Посему боролся я с самим собой, раздирая себя самого".