Античная философия

Диалектика, по Канту, - логика видимости. Дело в том, что разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. Задача критики - внести ясность. Поэтому, кантовская диалектика начинается с уточнения понятия "видимость". Это не галлюцинация. Видимость - это иллюзия, которой "никак нельзя избежать". Нам кажется, что солнце движется по небосводу, это видят все, но подлинным явлением природы, определяющим смену дня и ночи, служит вращение Земли вокруг своей оси; явление и видимость - различные понятия. Помимо эмпирической, может быть логическая видимость, которая возникает из нарушения логических правил. В обоих этих случаях легко устранить ошибку. Труднее дело обстоит с трансцендентальной, философской видимости, когда высказываются суждения о вещах, лежащих за пределами возможного опыта. Например, суждение - мир должен иметь начало во времени.

Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями (сфера рассудка), а с идеями. Идеи - это такое понятие, для которого в созерцании не может быть дан адекватный предмет. Разум непосредственно направлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности. Разум вырабатывает основоположения, общие принципы, которые рассудок и способность суждений применяют к частным случаям. Разум выполняет направляющую функцию в познании, он направляет рассудок к определенной цели, ставит задачи перед ним. Разум очищает и систематизирует знания.

Возможность сочетания эмпирического и трансцендентного, необходимости и свободы, интересная для осмысления философии Канта. Эта возможность оказывается в кантовском понимании разума. Кант, как известно, различает эмпирический и чистый разум. Свою вторую "Критику ..." Кант, в отличие от "Критики чистого разума", назвал "Критикой практического разума", поскольку одной из ее главных задач было исследование возможности и действительности наряду с эмпирическим разумом, существование которого не подлежит сомнению, чистого практического разума, способен самоопределяться безотносительно к чувственным обстоятельств.

Но не следует думать, что согласно Канту, человек обладает двумя умами, эмпирическим и чистым. Тот же человеческий разум выступает в двух ипостасях: эмпирической и умопостигаемый. И в этой последней форме, т.е. как чистый разум, он "вещь в себе", что существует и в повседневной жизни человека, поскольку она действует разумно. Поэтому понятно почему Кант считает, что в конечном итоге мы имеем дело с тем же умом, который должен иметь различие лишь в применении.

Как же конкретно происходит свободное действие, инициируемое чистым разумом, хотя и характерный для живого индивида, существует вне времени и пространства, из чего следует, что здесь нет места причинно-следственной отношению, предполагающему отношение во времени между "прежде" и " после ". Чистый разум инициирует свободные действия не как непосредственная, ближайшая причина (такое имеет место лишь в эмпирическом казуальном ряду), а как определенный "образ мыслей", духовный склад личности, ее нравственная ориентация. Чистый разум, т.е. разум, свободный от чувственных побуждений, эгоистических страстей, предубеждений, оказывается общественным сознанием, общественным разумом. В понятии чистого разума преодолевается противопоставление личного общественному, т. е. личное, природа которого социальна, поднимается до уровня, обусловленного собственной природой. Такое возвышение не является, конечно, устранением личного в стремлении к счастью, речь идет лишь о подчинении личных стремлений нравственному закону.

Неверно считать, что Кант дискриминирует разум. При правильной дисциплине этот орган мышления может послужить большую службу. Именно благодаря разуму теория переходит в практику, идеи регулируют не только наше познание, но и наше поведение. Из того, что человек никогда не будет поступать адекватно чистой идеи добродетели, вовсе не следует, будто она химера. Всякое суждение о моральном достоинстве возможно только при посредстве такой идеи.

Много внимания Кант уделял термину "вера". По Канту существуют три вида веры. Прагматичной он называет веру человека в свою правоту в том или ином единичном случае.

Веру в общие положения Кант называет доктриальной. Он готов держать пари на все свое имущество, что хотя бы на одной из видимых нами планет есть обитатели. Это пример доктриальной веры. Сюда же Кант относит и учение о боге, и его бытии. Доктриальная вера содержит в себе все же что-то не твердое: нередко затруднения, встречающиеся при размышлениях, отделяют нас от нее, хотя мы постоянно к ней возвращаемся.

Совсем иной характер носит моральная вера, где вопрос об истинности суждений даже не встает. Эту веру ничего не может поколебать, так как были бы отброшены нравственные принципы, от которых нельзя отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения. Верить в бога здесь означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым.

Итак, выдвинув тезис - знание выше веры, Кант снабжает его антитезой-оговоркой - которую нельзя сопоставлять со знанием, которое реализуется в поведении.

"Критика чистого разума" завершается  программой на будущее. Ни о каких новых "критиках" Кант не помышляет. Критическая работа закончена. Следующая работа по изложению позитивных начал метафизики.

Термин "метафизика" впоследствии сформулирует Гегель, он обозначит им косное мышление, делающее ошибочные мировоззренческие выводы из принципов формальной логики; живое философствование Гегель называет диалектикой. Для Канта дело обстоит совсем иначе: диалектика - это иллюзорная логика, метафизика - мировая мудрость. О метафизике Кант отзывается очень высоко. Это для него "завершение всей культуры разума человека", те, кто разочаровался в метафизике, рано или поздно вернуться к ней.

Кант предрекает новое рождение метафизики по совершенно неизвестному до сих пор плану. На последних страницах "Критики чистого разума" находится план возрождения философии, оригинальностью не отличается. По замыслу Канта, вся система метафизики должна состоять из четырех частей - онтологии, физиологии, космологии и теологии. Онтология - учение об общих принципах бытия; физиология - учение о природе, которое распадается на физику и психологию, космология - наука о мире в целом; теология - наука о Боге.

В 1783 г с целью популяризации, объяснения основных положений "Критики чистого разума" И. Кант издает труд "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться в качестве науки", однако более удачно вопрос популяризации "Критики чистого разума" решила труд пастора Шульца "Объясняющие изложения" Критики чистого разума "".

В 1788 г представляется труд "Критика практического разума", где философ стремится показать единство практического и теоретического разума. В 1790 г. издается "Критика способности суждения", где излагается последняя часть философской системы Канта, которую он называет телеология - учение о целесообразности. Для него телеология - принцип рассмотрения предмета, в первую очередь живого организма, где все целесообразно, то есть каждая часть необходимым образом связана с другой.

В период с 1795 по 1798 Кант написал: "К вечному миру", "Об органе души", "Метафизика нравов", "Оповещение о скором подписании договора о вечном мире в философии", "О мнимом праве лгать из человеколюбия", " Спор факультетов ".

Завершив "Метафизикой нравов" построение философской системы, Кант почувствовал потребность изложить свое учение в более концентрированном виде. Так появилась "Антропология" (1798) - последняя работа, изданная самим автором. Здесь подводится итог размышлениям о человеке и вообще всем философским размышлениям. Это завершение пути, и одновременно начало. Структура этой работы совпадает с общей системой кантовской философии. Главная часть книги распадается на три раздела в соответствии с тремя способностями души: познание, чувство удовлетворения и способность желания. Именно эти три особенности определили содержание трех "Критик ...". В "Антропологии" идеи критической философии непосредственно соотнесены с миром человека, его переживаниями, устремлениями, убеждениями. Полученный результат схематически выглядит так:

Способности души

Познавательные способности

Априорные принципы

Применение к:

Познавательная способность

Рассудок

Закономерность

Природы

Чувство удовольствия и неудовольствия (оценочная способность психики)

Способность суждения

Целесообразность Искусства

Способность желания (волевая способность психики)

Разум

Конечная цель

Свободы

На схеме философская система Канта представлена ​​в ее окончательном виде. Способности суждения отведено промежуточное место между рассудком и разумом, и сам мыслитель недвусмысленно говорит о критике способности суждения как о средстве, связывает обе части философии в одно целое. Кант пришел к своеобразному преодолению дуализма науки и нравственности путем апелляции к художественным потенций человека.

Формула философской системы Канта - истина, добро и красота, взятые в их единстве, замкнутые на человеке, его культурном творчестве, которое направляет художественная интуиция.

 

4. Выводы

Кант фактически не ответил на вопрос, заданный в начале "Критики чистого разума", - как возможна метафизика в качестве науки. Своей трансцендентальной диалектикой он разрушил все догматические построения в этой сфере, но дальше декларирования необходимости новой научной философии не пошел.

Трансцендентальная позиция Канта определяет его понимание природы человека. Традиционный философский взгляд на человеческую природу содержал в себе представление о изначально существующую и в принципе неизменной определенность. Докантивски философы допускали возможность повреждения, извращения человеческой природы, ставили в этой связи задачу ее восстановление в природной, изначальной целостности. Никто из предшественников Канта связывал понятие природы человека с его волей, свободой.

Природа человека у Канта - его свобода. Свобода с точки зрения этики не произвол, не просто логическая конструкция, при которой из данной причины могут на равных правах возникать различные действия. Нравственная свобода личности состоит в осознании и выполнении долга перед самим собой и другими людьми, когда свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам, - это одно и тоже. Реальностью же свободы Кант прямо называет способность самовольно начинать ряд событий. Именно поэтому человек и только человек - цель сама по себе, и никогда - средство для любого применения со стороны той или иной свободы.

Кант решительно пересматривает взгляды своих предшественников на природу человека. Для него она вовсе не является изначально данная и в принципе неизменная сущность. Кант пишет, что под природой человека он имеет в виду только субъективное основання применения ее воли вообще, которое предшествует всякой действия, воспринимаемой нашими чувствами. Совершенно очевидно, что это новая концепция человеческой природы, радикально отличная от природы всех других живых существ, органически связана с кантовским пониманием свободы как практического разума, благодаря которому личность сама формирует себя.

Жизнь Канта - это прежде всего написанные им книги, самые волнующие события в ней - мысли. У Канта нет иной биографии кроме истории его учения. Все, кто знал его, говорили, что это была товарищеская, отзывчивый человек. Он много работал и любил свой труд, но знал не только ее. Он умел развлекаться, отдыхать, сочетая ученость со светским лоском. Кант ни был затворником, человеком не от мира сего. По природе он был общителен, однако не искал славы, НЕ добивался власти, размеренный и однообразный течение внешней жизни философа объясняется тем, что у него рано возник всепоглощающий жизненный интерес - философия, и этому интересу он сумел подчинить все свое существование. Жить для него значило работать, в труде он находил главную радость. С детства будущий философ отличался слабым здоровьем, ему предрекали короткую жизнь, но он прожил долгие, богатые творческим трудом года. Этого он добился силой своей воли.

Слово далеко не всегда влечет дело. Поучать легче, чем следовать поучениям. В истории философии много примеров несовпадения проповеди и поведения, но Кант - моралист и Кант - человек - одно и тоже. Конечно, он не всегда и не во всем руководствовался категорическим императивом. Но все же, нужно отметить, в целом, его поведение соответствовало тому идеалу внутренне свободной личности, который он создал в своих трудах.

Была цель в жизни, был осознанный долг, была способность управлять своими желаниями и страстями. Природа наделяет человека темпераментом, характер он вырабатывает сам. Иммануил Кант сделал самого себя и в этом отношении он уникален.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6-ти т. М., 1963-1966 г.г.

2. Асмус В.Ф. Философия И.Канта. М., 1957 г.

3. Карапетян А. "Критический анализ  философии Канта". 2 изд., М.,1962г.

4. "Краткий очерк истории философии". 4 изд., М., 1981 г.

6. Асмус В.Ф. Избр. филос. труды. М., 1971 г.

7. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973г.

8. Гулыга А.В. И. Кант. - 2-е издание. - М., 1981 г.

9. Фролов И.Т. Философский словарь. Четвёртую издание. - М., 1981 г.