Античная философия

Сожгли. 

 

Отверг догматическое авторитарное вмешательство религии в вопросы философии и науки, в проблемы общественных отношений и нравственности. Однако он допускал, что религия ожжет иметь влияние на примитивные народы. В будущем место религии должна занять «религия разума».

Пантеистическая философия бруно завершает развитие ренессансного мышления. Последующее развитие философии связано с эрой, в которой естествознание развивается на экспериментальных и мат. Основах. 

 

1. Влияние оказали открытия коперника, философским источником являются идеи кузанского и телезио. Бесконечные свойства бога кузанского превратились у бруно в бесконечность природы. Опираясь на теорию коперника, он освободил ее от конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому солнце центр вселенной, а потому неподвижен. Он доказывал, что любое небесное светило можно рассматривать в качестве центра мироздания потому, что он находится по всюду и – нигде, т.е. Обосновывал идею бесконечности.
2. Пантеизм философии. Самый радикальный из всех систем итальянской философии природы. Поэтому вступил в конфликт с церковью, схоластической наукой (отрицание загробной жизни, сомнения в непорочном зачатии).
3. Панпсихический материализм. Всеобщая одушевленность материи. Против схоластики (материя – некая «чистая» возможность, против аристотеля (материя – пассивна). Важнейшим положением бруно, было в утверждении бесконечности природы. Бесконечное могущество бога, по бруно, не может ограничиваться созданием конечного мира. Бесконечные свойства бога кузанского превратились у бруно в бесконечность природы.

Материя как активный, творческий принцип. Единое, материя – неразвернутая причина всего существующего. Против дуализма схоластки. Мир является единым, которое состоит из множества самостоятельных единиц.

Целое, если оно бесконечное и неподвижное, не нуждается в том, чтобы для него искали источникдвижения. «неподвижность» целого понимается как абсолютность движения, поэтому не следует искать некий внешний источник движения (бога как первого двигателя).

4. Цель философии. Теория познания. Цель -  в познании не сверхприродного бога, а природы, являющейся “богом в вещах”. В человеческой душе проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от одушевленной материи. Цель разума – проникновение в глубину явлений, познание закономерностей природы, т.е. Ее божественности. Чувственное познание само по себе недостаточно. Познание является бесконечным процессом, потому что и предмет его бесконечен.
5. Этика. Этические воззрения в утверждении “героического энтузиазма”, безграничной любви к бесконечному. Призывает к борьбе за благородные цели. За добро, которое неограниченно реализуется во вселенной. Истинным мерилом нравственности  является деятельность, земные цели человека.
6. Космология. Космос – одновременно пустая и одновременно наполненная бесконечность. В бесконечности, согласно бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, объект и субъект. Бруно отвергает представление о том, что мир находится на некотором особенном месте, окруженном пустым пространством, или богом. Бесконечность вселенной нельзя понять с точки зрения обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе опыта в отношении конечных вещей. Ни одно тело не имеет привилегированного положения, не существует никакого размещенного в центре внешнего источника движения (первого двигателя). Следствием концепции физического единства вселенной у бруно является гипотеза, выражающая возможность существования жизни и на других планетах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

35. Гуманизм возрождения:

Петрарка

 

Вала

 

36. Социальная философия:

 маккиавеели

 

Утопия т. Мора

 

38. Новый европейский  рационализм

Декарт

Латинизированное имя – картезий. По характеру горячий человек, но умел сохранять самообладание. Жизнь размеренна. Объяснил, кстати, явление радуги.

Французский математик и философ, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта.

Декарт был выдающимся математиком (декартовы координаты). Он также выявил рефлекторную основу психики.

Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагающего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Рационализм (от лат. – разум) – философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием истинности.

Воззрения декарта на природу носили чисто механический характер: вселенная – это огромный механизм. Первоначальный импульс дает бог, но в последствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Мировая материя беспредельная, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчиняется органический мир: животные – это сложные машины. Познание живой и неживой природы исходит из принципов, которые мы обнаруживаем в разуме интуитивным путем. Более сложные высказывания мы получаем дедуктивным путем.

Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики. Движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механическое, явления внутреннего, духовного мира как рассудочного самосознания. Он отвергал одушевленность животного мира, душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Связь души и тела осуществляется с помощью особого органа – шишковидной железы.

Фундаментальным понятием рационалистических воззрений декарта является субстанция. Субстанция как сущее вообще, которое самодостаточно в отличие, например от свойств, функций. По сути, под субстанцией он имел в виду бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т.е. Созданное богом. Декарт разделил мир на два рода субстанций – духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами – мышлением и протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение, желание – модусы мышления, а фигура, положение – модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Т.о. Духовный мир есть нечто врожденное. В своем подходе к субстанции он был дуалистом. Однако причиной этих двух субстанций выступает бог, как бесконечная субстанция.

Первым вопросом философии для декарта был вопрос о возможности достоверного знания и получении метода, посредством которого оно будет достигнута. Природа познаний состоит в том, что именно требование сомненияприводит к достоверному знанию. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый демон, я начинаю во всем сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда: “я мыслю, следовательно, существую”. Истинность этого суждения определяется существованием бога, который не может быть обманщиком и который наделил человека «естественным светом» разума.

Д – дуалист, он признает существование двух независимых друг от друга субстанцией – мыслящей и материальной (телесной). Мыслящая субстанция открывается человеку непосредственно, материальная – опосредованно, через познание отдельных вещей. Обе субстанции сотворены богом и обладают неотъемлемыми качествами – атрибутами.

У мыслящей субстанции – непротяженность,

Атрибут телесной – величина (протяженность в длину, ширину и глубину).

Метод декарта (дедуктивный) называется аналитическим или рационалистическим. Метод в четырех правилах.

Первое, нельзя принимать за истинное то, что не является очевидным.

Второе требует делить исследуемую проблему на множество частей.

Третье, от простого к сложному.

Четвертое требует постоянно составлять детальные перечни и обзоры исследуемого явления.

 

Спиноза

Нидерландский философ, противопоставивший дуализму декарта принцип монизма.

Монизм (один-единственный) – философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа. “богословский политический трактат”, “этика”.

Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм спинозы имеет пантеистический характер: бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у спинозы в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). Существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя (causasui) и не нуждается ни в каких других причинах. Бог есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.

Единая субстанция обладает множеством модусов двух типов – протяжением и мышлением. Модусы относятся к единой субстанции как бесчисленные точки. Наряду с протяжением материя начинается с камня и кончается мозгом, способная мыслить. Мышление трактовалось как самосознание природы. Отсюда принцип познаваемости мира и вывод: порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей. Понимать вещь значит идти от модуса (простых вещей) к субстанции. Разум стремиться постичь исходя из всей совокупности. Вечное бытие вытекает из ее сущности. Природа – бог, а бог – природа. Бог, существо из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. Огромное достоинство философии спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциональномединстве мира.

Категорически отрицает свободу человеческой воли, понимая ее как активизирующую силу истинных идей. Спинозе принадлежит: “свобода есть осознанная необходимость”, что выражает действительно возможную для человека свободу в ее единстве с необходимостью любого индивидуального существования. Эта идея спинозы не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность. Спиноза же обходит эту “тонкость” и приводит пример с запущенным волчком: он крутится, “как бы думая”, что делает это по своей воле, но ведь рука завела его. “истина открывает и саму себя, и ложь”.

 

Лейбниц

Немецкий философ, математик, юрист, историк, языковед.

 

 

«новые опыты о человеческом разуме» 1704

 

«теодицея» 1710

 

«монадология» 1714

 

Ввел понятие «идеализм»

 

В качестве исходных принципов ф-фии л служат основные законы логики. Все, что не противоречит этим законам, существует или может осуществиться, в том числе и в тех мирах, которые нам недоступны. То, что существует подлинно и чье существование оправданно, прочно и устойчиво, отвечает требованию оптимальности. Однако это требование не вполне выполнимо в мире чувственно-воспринимаемом. Оно реализуется в полной мере в мире «умопосгигаемом», т.е. В том, который можно только помыслить, но не воспринять чувствами. Этот мир состоит из бесчисленных деятельных субстанций, первоэлементов – монад. В каждой монаде в миниатюре потенциально представлен весь мир.

 

Мир состоит из мельчайших элементов, или монад (единое или единица с греч.), - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанции прибавляется понятие деятельной силы.

 

Каждая дв. Силы есть единица бытия или монада. Монада единица бытия, духовный атом. Лейбниц “изъял” из единой субстанции спинозы его пантеистически понимаемого бога. Бог, по лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его виновником и господином. Единство и согласованность монад есть результат богом “предустановленной гармонии”. Так “низшим” монадам присущи лишь смутные представления (неорганический мир и растения); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека – ясного понимания, осмысления.

 

Признавая с одной стороны, основным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой- защищая идею бога-творца, лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики. Монада – зеркало единой и бесконечной вселенной. Т.о. Все в мире живое и одушевленное.

 

Монадология лейбница обязана открытию микроскопа, которым он восхищался. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время – как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

 

Свое учение о бытии л рассматривал в качестве теодицеи, т.е. Оправдания бога. Несмотря на несовершенства, мир является рационально оправданным, стремящимся к оптимальности, лучшим из возможных (т.е. Логически непротиворечивых). В теории познания л выступал против учения локка о душе как «чистой доске» и к формуле сенсуализма: «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» - добавлял: «кроме самого разума».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

39.новый европейский  эмпиризм

Бэкон

Английский философ (родился в лондоне), писатель, политический деятель, занимался судебной практикой (прелестно!), генеральный прокурор англии. Занимал крупные гос посты, обвинен во взяточничестве и отстранен от всех должностей.

“новый органон или истинные указания для истолкования природы” 1620

“великое восстановление наук”

Исходя из разработанной им классификации наук, в основе которой способности человеческого разума (память, воображение, рассудок), бэкон считал источником философии рассудок, ее предметом – бога, природу и человека.

Главная задача научной философии – «очистить» разум от «идолов» субъективности и ложных авторитетов, представить категории и принципы, необходимые для всех областей знания.

Новая методология: разделение наук о природе на теоретические (исследование причин) и практические (получение результатов), разработка опытно-экспериментального метода, индукции как логики познания – решительно опровергала схоластику и ее силлогистическо-дедуктивный метод.

Цель познания – практическое преобразование природы. Научная истина не зависит от религии, цель которой служить основой полит и нравств объединения людей.

В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость инеобходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Философия должна носить прежде всего практический характер.“господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам”.

Бэкон провозгласил: “знание – сила”. Могущественен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, идущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Индуктивный метод познания (от наблюдения единичных факторов к широким обобщениям).