Античная философия

3. Душа. Бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело подчиняется ей. Три части: высшая – разум, воля и благородные желания, низшая – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из частей души преобладает, человек на это ориентируется.

4. Космология. Отвергает учение о материальной сущности мира. «тимей». Геоцентрическая система. Космос конечен. Небесные тела – одушевлены. Создатель – демиург – сообщил миру определенный порядок.

5. Учение о гос-ве. «политея», «номои». Гос-во возникает, по п., потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Строит теорию идеального гос-ва - как общество

Трех социальных группдобродетели

Правители (философы), мудрость

Стратеги (воины), храбрость

Производители (земледельцы и ремесленники)умеренность.

«надсословная» добродетель – справедливость.

Классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

Приемлемые формы- аристократическая республика

(а не монархия)

Регрессивные (упадочные ) -тимократия (власть, основанная на военной силе),олигархия, демократия (власть толпы, неблагородного демоса),тирания

6. Этика. Ее основа – осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Подчеркивает значение набожности и почитания богов.

7. Эстетика. Искусство оценивает низко. Считал его лишь подражанием материальному миру, т.е. Неподлинному бытию. Но допускал его существование в идеальном гос-ве, подчиняя его социальные ф-ции гос-ву.

 

Средневековая философия

Аврелий августин

Вершина патристики.

Родился на север африки, очень эмоциональный, темпераментный. Был наименее святым, и наиболее человеком.

«хочу познать бога и душу. - и нечего кроме этого? – совершенно ничего».

«о троице», «исповедь», «о граде божьем» - главное произведение, т.к. Содержит его историко-философские взгляды.

1. Предпосылки ф-фии. Симбиоз христианских и древних доктрин. Платон.

Его творчество – звено между философией платона и мыслителями средневековья.

2. Он сделал бога центром философского мышления. Теоцентризм. Бог является высшей сущностью. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всего. Он сотворил мир и продолжает его творить. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания, бог как единственное благо является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.
3. Душа в духе идей платона: не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. От тела отличается совершенством. Душа близка боги и бессмертна. Превосходство души над телом. Душа, а не тело познает бога.
4. Основа духовной жизни- воля (как активный хар-р), но не разум (пассивный), т.к. Сущность каждой вещи проявляется в ее активности. Волюнтаризм.
5. Дуализм. Мир – акт божественной воли, в отличие от неоплатонического монизма, где бог и мир имеют один и тот же характер. Существуют два мира: идеальный – в боге и реальный – в мире, возникший благодаря воплощению идеи в материю.
6. Теория познания.

- цель и смысл человеческой  жизни – счастье. Достижение счастья  предполагает познание бога и  испытание души. Познание возможно (в отличие от скептиков). Душа  – устойчивый пункт в постоянно  меняющемся мире, поэтому познание  осуществляется через познание  своей души. Сущность теории познания  – априорность, творцом всех идей  и понятий является бог.

- истину о боге не  может познать разум, но вера, которая относится скорее к воле, чем к разуму. Утверждал единство веры и познания, вера и разум взаимно дополняют друг друга: «разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь». Тезис о первенстве веры над разумом. Наивысший источник веры – церковь как последняя инстанция всякой истиныв отличие от «отцов церкви» - библия).

7. Теодицея – защита совершенства творения

- бог создал природу  доброй, но отравила ее злая  воля. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро  же проистекает от бога.

- зло есть лишь недостаток  добра, а не противоположность  добру.

- зло не нарушает гармонии  мира, но необходимо для нее.

Т.о. Не отрицает наличие зла в мире, но понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.

8. Время. Перед сотворением мира время не существовало, оно проявляется как следствие божественного творения. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Для человека настоящее распадается, на «настоящее прошлое» (память), «настоящее настоящего» (созерцание), «настоящее будущее» (надежда). Т.о. Время существует в уме человека. Тогда время может быть только в голове сотворенного существа, значит до бога и акта творения мира не было, что и требовалось доказать.приведение как б., так и п. К настоящему доказывает божественную абсолютность. «сегодня» бога – это вечность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим.

9. Социально-политическая доктрина. Основана на идее неравенства. Земная иерархия – отражение иерархии небесной, «монархом» которой является бог.

История имеет вектор движения: от земного града ко граду божьему. История движется в борьбу и противоречии друх градов.

Единство человеческой и божественной истории, которые теку в противоположных, но неразделимых сферах – град земной и град небесный. Главной предпосылкой принадлежности к груду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

Периодизация истории земных градов-обществ. Аналогия с шестью днями творения. Эсхатологическая концепция, религиозно-теологическая идея прогресса.

Вне церкви нельзя обрести спасение. Церковь – зримый представитель царства божьего на земле. Теократическое понимание общества.

10. Человек. Есть разумная душа, которая пользуется земным телом. Человеческая личность свободна (даже если это раб) выбирать между добром и злом. Человек – не просто «раб божий», он – личность, связанная с богом, подобие бога. Признает любого человека (даже ребенка) личностью.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Фома аквинский

 

Италия. «ангельский доктор» за мягкость хар-ра.

Расцвет схоластики. Его работы – доктрина римско-католической церкви.

В начале 13 в. В западных областях европы происходит быстрый подъем общественно-экономического развития, рост производительных сил. Ширятся различные еретические движения, неудовлетворенность существующими социальными отношениями (в основном – городские ремесленники). Против еретической идеологии необходимо было выдвинуть рационалистическое вероучение, придать законченность системе католического учения.

Начиная с 12 в. Европа через арабское и еврейское посредничество знакомилась с наследием аристотеля. В результате продолжительных споров победило мнение, чтотеология нуждается в оздоровлении философией аристотеля.

Растущее влияние аристотеля выявилось в новую теолого-философсккую систему, которую создал ф.аквинский.

«сумма теологии» (разрабатывается католическая догматика – основное произведение всей схоластической теологии) и «сумма против язычников».

1.области науки и веры ясно определены. Познание должно быть направлено на объект,а не внутрь, на субъективные формы мышления. Возможность достижения объективного и истинного знания, однако познание не может охватить все. Выше находится богословие (таинства христианской веры, например). Но между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина выше разума, но она не противоречит ему. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от бога. Предмет познания и веры и разума – бог.

2.роль философии. Как орудие теологии. Ф-я должна служить вере тем, что религиозные истины представляет и толкует в категориях разума, и тем, что может ослабить выставленные против истины (веры) аргументы.

3.учение о бытии. Мир как система, порядок, согласно которому все разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней.

- неживая природа (самая широкая)

- мир растений и животных

- мир людей

- наивысшая ступень, первая абсолютная  причина – бог.

Понятия эссенции и экзистенции (сущности и существования). Всякое сущее состоит из сущности и существования. У бога сущность тождественна с существованием. А сущность всех сотворенных вещей не согласуется с существованием. Все единичное является сотворенным, существует благодаря другим факторам, т.о. Имеет характер обусловленный и случайный. Т.о. Фа укрепляет дуализм бога и мира.

4. Онтология. Учение о  форме и материи аристотеля. Материальные вещи- синтез пассивной материи и активной формы. Материально состоит из формы и материи, духовное – имеет лишь форму.

Концепция универсалий (общее понятие).

- существуют в самих вещах  как их сущностная форма.

- образуются в человеческом  разуме при абстрагировании от  единичного

- существуют до вещей как  идеальный предобраз.

5. Доказательство существования  бытия бога. Можно доказать посредством разума.

- движение. Первый двигатель –  бог.

- причина. Первая действующая причина  – бог.

- взаимоотношения случайного и  необходимого. Первая необходимость  – бог.

- степени качеств. Должна существовать  наивысшая степень совершенства  – бог.

- полезность. Существует разумное  существо, которое направляет все  вещи к цели, это бог.

6. Познание бога. Познать бога можно в трояком смысле. См. Универсалии.

- через природу

- на основе подобия творца  и сотворенного

- все понято как частица бесконечного  совершенного бога.

7. Учение о душе. Душа – чистая форма без материи. Этим обуславливаются ее неуничтожимость и бессмертие. Душа – формирующий принцип, действующий во всех жизненных проявлениях. Различает вегетативную душу (растения – обмен в-в и размножение), сенситивная (животные – чувственное восприятие, свободное движение), человек – разум.

8. Познание. Опосредовано разумом. Приоритет разума перед волей. Пассивный характер познания. Источник познания не причастность к божественным идеям (либо воспоминания о них), но опыт, чувственное восприятие. Если образ совпадает с действительностью, значит познание правильное. Объектом познания являетсясущность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно с помощью абстракции.

9. Этика. Учение о добродетелях: мудрость, отвага, умеренность, справедливость, вера, надежда, любовь. Основано на предпосылке, что человеческим естеством является разум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над волей и может ею управлять. Предпосылка нравственного поведения – свобода воли.

Смысл жизни – в счастье, которое понимал как познание и созерцание бога. Бог – неисчерпаемый предмет познания. Высшая цель – достижение небесного блаженства. К нему человека ведет церковь, но не гос-во.

10. Политическое устройство. Выступает против социального равенства. Лучшая форма гос-ва – монархия. Монарх должен быть в совеем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Но подчинение светской власти духовной власти.

 

 

34.философия возрождения (14-16 в.)

Николай кузанский (1401-1464)

Немецкий кардинал, защитил докторскую диссертацию. Его считают родоначальником немецкой философии.

Его воззрения не выходили за пределы религии, но идеи кузанского о математическом познании истины былипо сути антисхоластическими, антидогматическими, он предвосхищали дух естествознания грядущих времен.

1. Познание возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за свои пределы. Предмет познания – пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с чувственно воспринимаемым миром природы. Познание «развернутого» мира, т.е. Бога, является делом разума, а не веры, которая хочет постичь бога в его «свернутой» форме.

2. Человек – это также  бог, но не в абсолютном смысле. Абсолютное слияние божественного  и человеческого реализовалось  лишь во христе, отсюда христологический  характер учения кузанского о  человеке. Утверждал мощь человеческого  познания, через творческую деятельность  своего ума («человек есть его  ум») как бы уподоблялся богу. Бог не являетсячем-то вне мира, он находится в единстве с  миром.

3. Онтология. Предугадывает гелиоцентрическое понимание мира. Мир – не изолированный шар в лоне абсолюта, но мир бесконечен и является бесконечным шаром. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя. Абсолютной является лишь бесконечность.

Космологический принцип был впервые сформулирован николаем кузанским , который ещё в xvв. Утверждал: „вечно движущаяся вселенная не имеет ни центра, ни окружности, ни верха, ни низа, она однородна, в разных частях её господствуют одинаковые законы“. Ему же принадлежит знаменитый афоризм: „вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность нигде“, который часто ошибочно приписывают джордано бруно или паскалю, всего лишь повторившим изречение кузанца.

 

Джордано бруно (1548-1600)

Вершина натурфилософии возрождения.

«о причине, принципе и едином», «о бесконечности, вселенной и мирах».