Античная философия

Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное. Понятие энергии впервые было сформулировано Аристотелем. Завершение развития, воплощение энергии у Аристотеля носит название энтелехии. Под энтелехией Аристотель понимает цель движения, завершение процесса. Каждое бытие, по Аристотелю, содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в вещи, эта вещь находится в развитии до тех пор, пока этот процесс не закончится и движение не достигнет своего завершения, цели развития.

Наиболее общую характеристику движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществление сущего. Это значит, что движение выступает, собственно, переходом возможности в действительность. Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего. Процесс осуществления, т. е. переход возможности в действительность, тесно связан со взаимоотношением материи и формы. Движение является стремлением материи (как возможности) к осуществлению, реализации формы (как действительности).

Хотя в онтологических воззрениях Аристотеля проявляются  определенные моменты идеализма и метафизики, его убеждение в реальности внешнего мира, подчеркивание значения первых сущностей и настаивание на производности вторичных, как и его рассуждения о движении в связи с существованием в нем противоречий, несут в себе зародыши материалистического и диалектического понимания действительности.

Столкновение материалистических и идеалистических тенденций  можно найти и в аристотелевском  понимании сознания (души). Аристотель придерживается той точки зрения, что душа является формой по отношению к материи, телу, что она присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т. е. растениям, животным и человеку. Душа — это проявление активной жизненной силы. В ряде своих работ Аристотель приходит к таким выводам: деятельность души обусловлена состоянием тела, душа не существует без материи. Однако в «Политике» Аристотель говорит, что душа по своей сути является господствующим принципом, а тело — принципом подчиненным. Отношение между душой и телом является в определенном смысле аналогией более общего отношения материи и формы.

Душа, по Аристотелю, имеет  три различных уровня: вегетативный — душа растений, чувственный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.

«Растительная душа» ведает функциями питания, роста и размножения, общими для живых существ. Речь здесь идет, собственно, об определенной способности к жизни. У животных к функциям души прибавляется способность желания, то есть стремление к приятному и избеганию неприятного.

Разумной же душой обладает только человек. Разумную душу Аристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает. Разум составляет основное начало этой души. Восприятие, т. е. способность иметь ощущения, характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегией разумной души. Ощущения, согласно его воззрениям, неотделимы от тела, но разум не связан с телесностью. Он вечен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность первого двигателя, который есть чистое мышление и которым живет все в мире.

Более однозначно Аристотель высказывается о сущности познания. Он полностью признает первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта. Основным и исторически первым уровнем познания он считает чувственное познание. При его посредстве мы познаем конкретное бытие, т. е. то, что он характеризует как первые сущности. При помощи чувственного познания человек, таким образом, овладевает единичным, индивидуальным.

Хотя Аристотель считает  чувственный уровень основой  всего познания, он, однако, большое  значение придает познанию общих  взаимозависимостей и понятийному постижению общего. Постижение общего является привилегией разума, который, подобно чувствам, черпающим из реальности, черпает из чувственного опыта.

Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука. Научное познание, таким образом, в понимании Аристотеля, представляется как вершина всего процесса познания. Его содержанием является познание общего.

Чувственное познание Аристотель считал истинным. Ощущение, согласно его  представлениям, непосредственно отражает индивидуальное бытие. И лишь когда процесс познания от уровня ощущений и непосредственных восприятий переходит к представлениям, возникают ошибки. Они преодолеваются соединением чувственно воспринимаемого предмета с соответствующим понятием. Это и есть имманентная задача научного познания. Научное познание (эпистема), опирающееся на чувственно познаваемую действительность и постигающее посредством абстракции понятие, Аристотель отличает от мнения (докса). Мнение тоже опирается на чувства. Однако оно представляет совокупность более или менее случайных фактов. Поэтому оно в лучшем случае может относиться лишь к единичному и случайному. Задача же научного познания сводится к постижению необходимого и всеобщего.

Научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятия есть лишь средство, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций.

Аристотель заложил теоретические  основы логики как науки. Для Аристотеля логика — не отдельная наука, а орудие всякой науки. Логику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. Отсюда название труда Аристотеля, посвященного логике, – «Органон» (органон — орудие). Аристотель называет логику «аналитикой», ее основные учения – об умозаключении и доказательстве. Задача логики, как ее понимал Аристотель, — исследование и указание методов, при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам, способным стать источником его объяснения.

В логических исследованиях  Аристотеля интересовали три проблемы:

• вопрос о методе знания, или диалектика;

• вопрос о двух основных методах выяснения достоверного знания, эти методы — определение и доказательства;

• вопрос о месте нахождения посылок знания, это индукция.

Важная часть логики Аристотеля — его учение о понятии и  о предложении (суждении).

Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в  трояком виде: 1) как род бытия; 2) как форма мысли; 3) как высказывание. Категории, которыми особенно умело  оперирует Аристотель, суть следующее: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движение (действие), пространство и время.

Но Аристотель оперирует  не только отдельными категориями, он анализирует высказывания. Аристотель классифицирует предложение на четыре группы:

• утвердительные истинные;

• отрицательные истинные;

• утвердительные ложные;

• отрицательные ложные.

Взаимоотношения между ними определяются тремя законами формальной логики.

Первый закон логики —  закон тождества (А есть А), т. е. понятие  должно употребляться в одном  и том же значении. Второй закон  логики — закон исключенного противоречия (А не есть не-А), т. е. при неизменных условиях невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание, и его отрицание. Третий закон логики — закон исключенного третьего (А или не-А), т. е. из двух взаимно противоположных суждений в данных условиях истинным может быть только одно.

На основе законов логики Аристотель строит учение о категорическом силлогизме (буквально: о сосчитывании высказываний). Смысл силлогизма состоит в том, что в нем два крайних термина S и Р соединяются посредством третьего М, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом.

Огромное значение имели  взгляды Аристотеля, которые в  современных терминах можно определить как касающиеся образования, построения научных систем. В них Аристотель подходит к двум основным принципам. Первый принцип — это убеждение, что доказательство может быть доказательством лишь тогда, когда оно реализовано необходимым числом шагов. В каждом научном положении следует исходить из неких очевидных утверждений, которые принимаются без каких-либо (научных) доказательств или обоснований. В случае, когда теория строится дедуктивно, такие очевидно ясные утверждения можно считать аксиомами. И второй принцип, который также тесно связан с теорией категорического силлогизма, свидетельствует о необходимости принимать правила, гарантирующие формальную правильность выводов. Эти два принципа характеризуют не только значение Аристотелевой дедуктивной логики, но и его подход к построению дедуктивной научной теории.

Аристотель весьма четко  раскрывает содержание знаменитого  сократовского диалогического метода. Диалог содержит: 1) постановку вопроса; 2) стратегию задавания вопросов и получения ответов на них; 3) правильное построение умозаключения. Однако сама по себе логика не дает знания эйдосов, общих принципов. Отыскание первых начал дело не логики, а философии (метафизики), т. е. осуществляемого в ее рамках умопостижения эйдосов. Философское творчество, по Аристотелю, нельзя втиснуть в рамки логики.

Творчество Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны.