Античная философия

Материальная причина. Аристотель обозначил греческим словом «хюлэ», имеющим двойной смысл: чисто  житейский – лес, кустарник, строевой лес и более общий – то, из чего состоят все вещи. Аристотель придал этому слову философское  значение. Материальная причина рассматривалась  им в двух планах: (1) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем, и (2) как  то, из чего вещь состоит, или уже  оформленный материал.

Материя и форма – два  вечных начала – взаимосвязаны таким  образом, что форма являет собой  сущность материи, а материя –  тот субстрат, в котором эта  форма запечатлена.

Причина движущая. Столь  же необходима для полного определения  вещи, как материальная и формальная причины.

Аристотель подходит к  проблеме движения философски. А с  философской точки зрения неизбежно  возникает вопрос о том, как возможно само движение.

Логика рассуждения Аристотеля следующая: если рассматривать в  качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Эля избежания  этого требуется признать наличие  самодвижущей причины, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться  в материи.

Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимы без целевой причины, направляющей движение к определенной цели. В представлении Аристотеля все процессы обладают внутренней направленностью  и обусловленностью через цель. Всякая возможность стремится реализовать  себя, стать полномерной, а поэтому  цель – это стремление к своему благу.

Завершает аристотелевскую  концепцию четырех первопричин  учение об абсолютном Уме как наивысшей  ступени бытия, которое уже ничем  не обусловлено, а зависит только от самого себя: «…есть вечная, неподвижная  и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность»¹.

Философское учение о высшем бытии выступает как теология, или учение о боге. Бог, по Аристотелю,- безличностный божественный Ум, пребывающий  в постоянной деятельности, в самой  лучшей вечной жизни, что для Аристотеля как истинного древнегреческого философа было деятельностью мышления. Мысль бога – мысль не о мире, т.е. о собственном мышлении –  мысль о мысли.

Как формальная причина Ум есть «форма всех форм», предельное понятие  о бытии; как движущая – перводвигатель, который движет решительно все, но сам  неподвижен; как целевая – всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом.

Из понимания высшего  начала как высшей цели вытекает такая  важнейшая характеристика философского мировоззрения Аристотеля, как его  телеологичность, или представление  о целесообразности всего сущего. Единый божественный Ум, будучи не только источником и причиной движения, но и его целью, обусловливает целесообразность мирового процесса и направляет его  к единой цели. Т.е. к себе как к  высшему благу.

На основе объективной  телеологии, охватывающей весь космос, строится у Аристотеля его этика  и политика.

Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным  с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. Настоящая  цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель,- блаженство, которое достигается  в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины.

Как сообщество высшего рода государство направлено к величайшему  благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического  устройства древнегреческих полисов. В отличие от Платона он не разрабатывает  идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим  образом способствуют достижению цели – благой жизни.

Заслуга Аристотеля заключается  не только в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные  древнегреческой философией, но и  заложил основы многих направлений  научного знания: был первым античным ученым, создавшим систематическое  учение о природе – физику; заложил  основы формальной логики как науки  о формах и законах правильного  мышления.

Заключение.

В заключении следует сказать, что античная философия, в которой  содержались зачатки основных видов  философского мировоззрения, разрабатывающиеся  во все последующие века – это  живая картина становления теоретической  мысли, это великое торжество  разума. Многие проблемы, затрагиваемые античными философами, актуальны и в наши дни.

Античная философия стремилась найти для своих современников  дорогу к счастью. Можно спорить  о том, в какой степени им это  удалось. Бесспорно другое: они обеспечили собственным творениям долгую жизнь  в веках. Философские рассуждения выдающихся мыслителей античного мира помогает нам в поисках решений злободневных актуальных проблем. 
Античная философия не канула в историю, она сохранила свое значение и в наше время.  

Список литературы.

 
1. Введение в философию: учебное  пособие для вузов / Авт колл.: Фролов И.Т. и др.- 3-е изд., перераб.  и доп.- М.: Республика, 2005.- 623с. 
 
2. Горелов А.А. основы философии: Учебное пособие для студ.- 2-е изд., испр.- М.: Издательский центр «Академия», 2004.- 256с. 
 
3. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов.- 5-е изд., перераб. и доп.- М.: Логос, 2004.- 376с. 
 
4. Основы современной философии: Учебник для высших учебных заведений / Под ред. М.Н. Росенко.- 3-е изд., доп.- СПб.: Изд-во «Лань», 2001.-384с. 
 
5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- 2-е изд.- М.: Гардарики, 2002.- 736с. 
 
6. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. Т.И. Кохановской.- 2-е изд., перераб. и доп.- Ростов н/Д: «Феникс», 2000.- 576с. 
 
7. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.- 677с. 
 
8. Философия: учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.- 3-е изд., перераб. и доп.- М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2005.- 622с.

9. Платон. Соч. В 3 т. Т.2. – М.: Мысль, 1969. – с.238

10. Платон. Указ. соч. Т.2. – с.247

11. Аристотель. Соч.3. В 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1976.- С.311